文档介绍：心性是中国哲学之一主要问题，是围绕人之际而展开的。而人的问题必然涉及到心性问题。心性所涉及的问题，实质上就是人的精神生活的问题，实际上就是在追究、在探讨这样一个问题，人究竟应当过什么样的精神生活？人究竟应当做什么样的人？将人性提高到本体心性是中国哲学之一主要问题，是围绕人之际而展开的。而人的问题必然涉及到心性问题。心性所涉及的问题，实质上就是人的精神生活的问题，实际上就是在追究、在探讨这样一个问题，人究竟应当过什么样的精神生活？人究竟应当做什么样的人？将人性提高到本体之地位上，也就将人性善的崇高价值取向提升第一位上。将心性本体与生活世界融为一体，从而为民间生活提供了本体依据，拓展了心学的内在义理与发展方向。
心性之学，自古难明。从心性入微处着力，“心”则是指人的主观的后天的、突然的方面， “性”指的是人的客观先天的、本然的方面。“心性”即人由不断的实践向自身现实生命中显发出自律、超验的精神境界。心性也可以称为心性之学，是关于心性即心与性密切相关。首先表现在心更多的指向人的主体意识和主体精神，在自身上自动地体现出来，到了这种境界的工夫修养，才是无意识的、自然的而非有意的安排。对不良****气和偏颇性情的克服，修养是个人有意识的努力而且心有已发、未发之分以及人心、道心的差异。在性情关系上，首先阐述了性对情的决定作用，其次论述了情的相对的独特性，即情有善、恶之分以及感物而发之性。
中国传统的心性论文化，在宇宙与人生之间，以人为存在之本；在人身与人心之间，以心性为价值之本；心性落实于体验，以直觉求理；以自然求德；以主观求安。以乐的境界为追求，与天地浑然为一的本体境界，离不开心的体认与乐的化育功夫。这种文化的主旨即“向生命处用心”，心性为存在之本体，体认和化育为澄明之功夫。
人是天地万物的心，人之为人的本质性本体是无善无恶的，而心本体即性，因而心本体也是至善的。心之所发便是意，顺天理而动是诚意，就是善；从躯壳上起念的就是私意就是恶，善恶出现了，良知就会呈现，让人为善去恶，以回复天地万物一体之本然。天地万物本自一体一人一人心一人一天地万物一体。人心尤其是人心之本体的良知，不仅是个人的主宰，同时它也是宇宙贯通联结的基础，从而上升到他的心物一体、万物一体的思想。“物”相对于心灵的主观特性，它是一种客观实在，这种客观实在不是与人心相分离的，而是互相联系在一起的，人身本身就是“一物”；在我们之外的社会事务因为它是与人的社会活动与人心灵的活动相联系，因此它们是“意用之物”那些纯粹的客观世界部分，如山川日月草木禽兽，因其与人的一气贯通，又因人的良知的灵明而结成一体。
人的“良知”是导致人的行为变成一种道德意志的冲动和快感，因为身心统一和谐、志气的通畅构成一种内在的道德能量的爆发，形成行动的直接性觉醒，因此“一念发动即知即行”，同时也可以说成是“心者行之始，身者知之成”。在这种人的内在的身心修养和良知行动中，人的道德意识即良知为“知”，是人通过外部观察或学****所能获得的知识，修养本身是一个内心体知、自我感知、自我转变在行动与自由意志实现的过程，就是人的心性思想形成过程。
心性的思想是因人心其灵明而使“世界”呈现，因精气神的本原上的统一以及神明即灵明的主宰而构成一个结构性的整体。这种万物一体的本质在于：人的良知是通达天