文档介绍：唐震论超我
论超我
唐 震
个体从他产生到经过无数次的接受与选择之后，他最终会变成什么呢？我们现在就来讨论这个问题。
一、超我的来源
在个体接受与选择对象的过程中，个体的自我的壮大是其基本特征。个体求托管。自我甘愿放弃自己，个体也服从自我甘愿听从信仰对象的安排。从这一点看，处在信仰状态的个体是超我的。他已经不是他自己，他就是信仰对象的代言者，而信仰对象则成为决定个体一切的基本力量。
迄今为止，任何信仰对象都是超乎群的普遍自我的对象。有些信仰对象希望普度众生，有些信仰对象希望救世济贫，还有些信仰对象希望传播普遍真理，它们都是超出个体的现实的理想世界，是个体为其设定的理想的彼岸，其超我的特性是明显的。
信仰中的超我与上述其它超我相比，是一种风险较大的对象关系。这种对象的选择，并不是个体的实实在在的对象关系一步一步地演变而来，它跳跃式地来到个体的面前，因而有被个体盲目接受的可能。对于大多数个体来说，建立信仰关系或许可以起到解脱现实的自我所遭遇到的困境。
从个体追求对象的属性看，他的追求的最终的境界是群的普遍的自我的境界。每个个体都以此境界为追求的最终目标。这样一来，当个体追求到群的普遍的自我的阶段时，似乎对象世界被追求穷尽了，再也没有新的可以与之建立关系的对象了。此时在个体面前便
可能出现“无”的状态，大多数个体满足到这一点就止步了。
但对有些个体来说，到了这个阶段之后，“无”是他进一步继续追求的对象。他追求了“有”，又追求了“无”，所以他追求了完善。他在群的“万物止于此”的世界之上继续他的追求，因而是超我，是完善的我的开始。
对“无”的追求其实就是对“有”的反思。因为“有”的对立面就是“非有”。“有”可以直接地去认识，“非有”正因为它是“非有”，是“有”的否定，它的根在于“有”，它来源于“有”，所以只有从“有”中才能真正地认识“非有”。但在这个时候，认识的方法已经不是去重复地建立以前那样的对象关系，而是对个体所经历的“有”进行反思。当这个反思完成之后，个体获得了对“有”和“非有”的认知，个体获得了全面的对象关系，相对于仍然处在“有”的对象关系中的“我”来说，他获得了超我。这个时候，他是完美的。
任何普遍性的意义就在于它是共有的、大众化的、普通的、平庸的。因而，在群的普遍性之中，拥有个性的个体消失了，这时的存在只是群的存在。对于个体而言，群取代了个体的位置，群代表了个体的意义。因而，群的普遍状态就是没有个体、只有群体的状态，就是个体的无的状态。
个体的无的状态与个体的源源不断的对象相矛盾，个体要超越“无”，个体通过超越“无”而走向“新有”，个体获得了超我。他不再为“普遍的我”所困，他超越了普遍，他抛开了平庸的对象，他因而走向崇高。与处在群阶段的普遍的自我相比，超我是比自我更崇高的我，他超越了以前的自我的狭隘视角，他就是完善的我。
超我之所以崇高，还在于他恰恰从普遍中走来。他不同于个体初始阶段那种“初生牛犊不怕虎”的特立独行。虽然，初始阶段的个体也是充满热情的、激勇的、与众不同的、时而会发出超出群的“超我”行动的，但是，那个时候的个体因为对象的局限他还没有完成对象关系的重大转变，他不能完全把握对象，更不能自主。所以，超我只能产生在普遍的自我之后。他是个体集普遍自我的品质于他自身。他来源于普遍，又超越普遍。对他而言，正因为经历了“普遍”的炼狱般的生活，他因此才变得崇高起来。
三、超我的上升
超我的特性表明了超我不是原地踏步的“我”，而是不断地推动“普遍的我”向前发展的力量。如此一来，如果说，个体与对象的相互作用就是个体通过不断地接受与选择对象从而实现“人是其对象之所是”的过程，那么，这里就留下了一个清晰的轨迹：人在个体形态上他还是一个肉身，他的自身自然只是经历了从幼小到成熟的转变，表面看，他还是广义自然界里的一个个体，一个自然物，他的外部形态与其他个体没有什么实质的差别；但是，从个体的内在本质看，个体由于接受和选择了诸多的对象，他被这些对象关系所建构，他形成了强大的自我以至超我，这些“我”使得个体充满了更多的“普遍性”，个体因而与更大范围的群体等同起来，他变成了迄今为止的所有的“群”的代表者，他等于“整体”，他变成了宇宙间的“绝对存在”。
人类历史的整个过程向我们展现了一幅从自然属性向社会属性进化的人生轨迹的图景：一方面，自然属性看似是人自身自然的一种饱满的本质力量，但
当它未能进入社会群体之中的时候，它其实并不知道自己应该走向何方，它等于一个空在，所以，它在进入社会关系之前什么也不是，它就是广义自然界演化出来的一个胚体，一个将要盛装未来对象关系的躯壳。另一方面，人携带自身自然经由与原始自然界