文档介绍：录目中文摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.英文摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..欧阳修以古文为时文的理论取向⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯攻读学位期间发表的学术论文目录⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第一章引言:问题的由来⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第二章韩愈以古文为时文的理论萌芽⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第三章结语⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯致谢⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯扬州大学学位论文原创性声明和版权使用授权书⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第一节时文的文体界定⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第二节韩愈以古文为时文的理论萌芽与古文运动⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第二节以古文为时文一说的内涵⋯⋯·⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯··第三节传统认识上的不足⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第一节韩愈以古文为时文的理论萌芽⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第一节欧阳修以古文为时文的理论取向⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯以古文为时文的理论取向与宋初古文运动⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
中文摘要关键词:古文上,这一文学思想的萌芽及产生要早得多——在韩愈、欧阳修这两位久负盛名的古文大平易自然,一定程度上缓解了时文内容空虚、堆砌繁缛等流弊。欧阳修更凭借嘉祜二年“以古文为时文”是指以古文技法进行时文创作以及以古文不干仕禄、涵泳古今典籍的精神影响时文。它是明朝时期提出的一个响亮的口号,在明清两代影响深远。事实家那里已然出现了以古文为时文的理论取向。韩愈的古文集八代之长,对骈体文办能够客观地取其精华,为己所用,以这种深厚的古文为基础,他对时文亦做到了“无学而能”。同时,他强调应以古文作为时文的基础,以古文精研典籍之品质、端正纯良之精神、灵动脱俗之气质影响时文,产生了以古文为时文的理论萌芽。这一萌芽也在古文运动中发挥了重要的作用,不仅缓解了古文家们与科举之间的尴尬处境,而且对时文之流弊起到了一定的反拨,更提高了古文的影响力与号召力,推动了古文运动的顺利开展。欧阳修自小倾心古文、尊崇韩愈,始终以不干仕禄的态度刻苦攻读、涵泳典籍。及第前后,欧阳修为了实现儒家“学而优则仕”的理想与抱负,也为了赡养亲人,曾经有过一段学****时文的经历,而这些时文在深厚的古文素养浸染下也颇为不俗。中后期,欧阳修以古文影响时文的理论取向愈加明确,他主张时文亦讲究文道并重、“简而有法”、知贡举的天赐良机将这种古文影响下的时文推广开来,成为科场风尚,对古文运动鼎盛时期的到来功不可没。时文韩愈欧阳修
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第一章引言:问题的由来第一节时文的文体界定韩愈与欧阳修是唐宋两代久负盛名的大文豪,是古文的追求者与倡导者、古文运动文即是如此。他们的时文一定程度上受到了其深厚的古文基底的滋养,展示出了独特的指的即是教化群众遵法守礼的礼乐文化制度;陈子昂《感遇》诗第十首云:“吾爱鬼谷达的即是退居山林,修身养性,静候道德博厚、文质彬彬的礼乐盛世的愿望⋯⋯后者于郭绍虞先生《试论古文运动——兼谈文笔之分到诗文之分的关键》一文称时文“即当时三的核心与关键人物,对后世产生了极为深远的影响。『蛭H绱耍诤ā⑴纺抢铮蔽也就顺理成章地处于对立面的位置,常常被视为极力驳斥、反对的对象。另一方面,虽然每种文体都有自己独特的审美特性与表现手法,但艺术在某种程度上又是相通的,而不是非此即彼的生硬的对立关系,因而作家创作中突破常规体式,打破各种文体界限,使其互相融合,呈现出更为旺盛的生命力的现象也就屡见不鲜。韩、欧二人的古文与时光彩,而这种取向往往为他们光辉耀眼的古文成就所掩盖,从而被忽视了,这不能不说是一个遗憾。基于上述情形,笔者试图在丰富的文献以及研究资料的基础上对此进行一番探索。而在此之前,界定研究对象、了解研究现状则是必不可少的准备工作。“时文”一词在《辞源》中有两个义项:一是当代的文明,指礼乐制度;二是科举应试之文,相对“古文”而言。前者是“时文”的原始意义,只在唐及唐之前使用,如《周礼》记载青铜器上的铭文有“时文思索”之语,这是“时文”第一次出现在文献中,子,青溪无垢氛。囊括经世道,遗身在白云。七雄方龙斗,天下乱无君。浮云不足贵,遵养晦时文。舒之弥宇宙,卷之不盈分。岂图山木寿,空与麇鹿群”,“遵养晦时文”表宋代出现并逐渐普及,明清以来成为主要用法,如姚鼐云:“明时经艺寿序,时文也”④;流行的应举之文”②⋯⋯这里需要说明的是,切不可将“科举应试之文涟乩斫馕士子考场上所作之文,而应该将其视为文体概念,指称的是一类文章,举子们考场之外花费大量时间、精力写就的练****之作也应当纳入其中,甚至应当给予更多