文档介绍：论《伊利亚特》宗教祭祀中的神话精神
［摘要］史诗《伊利亚特》的成型具有多方面因素，其中浓厚的“神 话精神”是史诗成型的“原动力”。它曾蔓延于古希腊世界，充斥着原始 初民的精神和心灵，体现于人类早期昌盛的日常生活，宗教信仰及祭祀活 动，这是相信的“特权”。许多从事神话学研究的学者认为荷马极可能就 是古代某位熟悉仪式通晓神话的祭司。印度神话中最高贵的婆罗门（掌管 宗教事务的祭司阶层）就是由“嘴”变来，突出语言的力量和地位，语言 背后是思想，古代的“思想”即是诸多的神话精神。“神话反映的是初民 对历史的理解和自然的认识，但在原始人看来，事情远没有这样复杂和理 性化，在他们看来，神话就是历史，诸神的事迹就是他们先辈的事迹。神 话的产生和发展，以人们的非理性思维为前提，其基本特征是把虚构当作 真实，原始人不需要谎言，需要的只是事实，神话就是他们心目中的实在， 是世世代代有关他们祖先的故事。”史诗中每位英雄祖先都是发自某位神 祗的血统，有着这样或那样的渊源，这是荷马和世人心目中的“历史事实” “宇宙世界”“祖先遗迹”。当祭司讲述新老神谱的转换时，旨在说明天地 产生的神圣力量和神赐万物的美妙，感受生命的重要和生存的难得，进而 稳控世人对神的敬畏心理。“在远古，述说宇宙起源的神话一般会在敬拜 仪式上念诵。或者在一些特定的神圣时刻，如新年、婚礼或加冕礼、人们 正面临进入未知之境的新奇历险，渴望得到神圣的力量，神话将会带来某 种精神慰藉。”
二、依托在族谱或家系祭祀活动中的神话精神
氏族是原始社会人们赖以生存的基础，成员同集体命运休戚相关。血
缘关系是最重要的社会关系，神话口耳相传、辗转反复，讲述本氏族的历 史，则能启迪和增长成员的认同意识、群体意识，增进部落团结。1885年 在罗马梵蒂冈图书馆发现的最早神话专著《神话集成》除叙述神的宗谱， 还涉及丢卡利昂、伊那科斯、欧罗巴、卡德摩斯、阿特拉新、忒修斯、珀 洛普斯等家系故事。英雄的祖先家世及族谱内容介绍是《伊利亚特》一大 亮点。不管荷马如何超凡，这些资料都不可能一一亲临采集，惟一的解释 便是这类内容常常被吟诵和大肆宣传，在代代富有义务性的口耳相传和集 体祭祀中流行开来。第六卷英雄格劳科斯和狄奥墨得斯交战时互报家门， 前者自豪地宣称：“我的世系门第，尽管许多人知道他。”并列举了本世 系的重要信息：1祖父西叙福斯，人间最富计谋的人；2西叙福斯的 儿子柏勒罗丰的美貌英勇；3柏勒罗丰拒绝国王普罗托斯妻子的诱惑；4 柏勒罗丰种种历险；5柏勒罗丰的婚姻；6柏勒罗丰子孙后代的传说， 如女儿拉奥达墨亚与宙斯生下英雄萨尔佩东，儿子伊珊德罗斯同索吕摩斯 人作战牺牲等；7柏勒罗丰晚年“遭众神憎恨”，孤寂流浪；最后还不忘 强调：“是他把我送到特洛亚，再三告诫我/要永远成为世上最勇敢最杰出 的人/不可辱没祖先的种族，他们在埃费瑞/和辽阔的吕西亚境内是最高贵 的人。/这就是我自豪的世系和我出生的血统。”
千是，古代在埃费瑞和吕西亚地区的祭祀括动中关于柏勒罗丰辉煌的 祖先家世业绩一定被反复吟诵。其中的英雄事迹必然牵涉到许多神话题 材，诸如“西叙福斯”“克迈拉” “阿玛宗女战士”“索吕摩斯人”等。 史诗中出现的英雄后裔及其祖辈的丰功伟绩都基本有着具体的血脉世系 和地域范畴，如阿特柔斯之子阿伽门农（迈锡尼）、潘达罗斯（吕卡昂）、佩 琉斯儿子阿