文档介绍：仁的涵义，特征，实践
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寸窗要："仁”作为孔子伦理思想的核心德目，其所具有的意蕴并非不言而喻、不证自明。"仁者人也”、"仁者爱人”强调把人当人看，对社会各阶层都应持有起码神还有
一层含义，那就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。
"仁”在孔子“仁爱”思想中的核心涵义是“爱人”。这一事实表明“仁爱” 思想中原始涵义的“爱人”是围绕着人而展开的，“仁爱”思想体现了孔子“仁者爱人”的伦理原则。“孔子的'仁者爱人'的命题使伦理关系突破了宗族亲近的习俗领域而进入了社会领域，使家族伦理变为了社会伦理，它主张用仁的方法对待一切人，建立起普遍的伦理关系。”[1]
由此观之，这种对“仁爱”思想理解的理论态度是从整个“仁爱”思想的历史演进过程中来理解“仁爱”原始涵义的。其实，结合“仁爱”思想的原始文本，可以看出孔子所讲的“爱人”有三层涵义。第一层涵义强调人的生命珍贵和人的主体性地位。如季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼?”曰：“敢问死。” 曰：“未知生，焉知死？”（《先进》）这种对人尊重的理论态度，强调了人生命的珍贵和人的主体性地位。第二层涵义是“亲亲”，这是孔子“仁爱”思想
在血缘关系和家族本位的社会关系中的集中体现。“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”（《子路》）。这就深刻表明了孔子“仁爱”思想中的爱人是以血缘关系和家族关系为本位的；在血缘关系和家族关系的冲突中，“爱人”更侧重于血缘关系。仁爱”思想的第三层涵义就是“泛爱众”。如子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎” ？子曰：“何事于仁！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可为人之方也”（《子路》）。由此可见，在“泛爱众”的意义上，“仁爱”思想体现了一种由近及远、能近取譬、由亲及疏的行仁之方，这是在血缘关系基础上外推的“仁爱”思想的演进。
孝悌之道是孔子尊亲思想的具体体现，讲的是仁的情感基础问题。孔子认为
仁是人的本质，也是人道的崇高理想。此种本质和理想源于人生而具有的最恒久、最朴素的情感血缘亲情。所以，要发展人的爱人的情感和社会伦理责任，
最要紧的是培养人的血缘亲情。因此，孔子对孝道极为重视，认为孝为仁义之根本。
《学而》篇记有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！ ”
孝悌，是儒家两个伦理道德观念。孝是子女对父母应尽的责任，悌是弟妹对兄姐应有的态度。古注：“善事父母曰孝，善事兄长曰悌。”“本立而道生”，是指根本的东西确立了，社会伦理道德秩序也就会形成和产生。[4]
三、仁的实践
行仁，做仁事。如：《里仁》篇：“苟志于仁矣，无恶也。”《子路》篇: “如有王者，必世而后仁。”《卫灵公》篇：“民之于仁也，甚于水火。”“志士
仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁，当仁，不让于师”。何谓行仁、做仁事？根据上文的理解，就是献爱心、做关爱他人的事。那么仁者恒思爱人，故必安于行仁; 我为人人、人人为我，故智者以行仁为利。苟志于行仁，怎么会有恶行？故曰无恶矣。王者（开国之君）皆以杀伐得天下，故必世而后行仁。“民之于仁也，甚于水火” 是说百姓对于行仁的畏惧，胜过伤人的水火，故下曰见蹈