文档介绍：《佛说阿弥陀经》白话解释
《佛说阿弥陀经》白话解释
《佛说阿弥陀经》白话解释
归依第子黄智海居士 演述
《佛说阿弥陀经》白话解释（1）
佛（1）说阿弥陀经（2）
【解】释迦牟尼佛说的一部经，叫做《阿弥的影子，但那些有水的地方，仍旧都可以看见这月的影子的。
从这个道理想起来，就可以晓得佛入了涅槃，不可以说佛没有了，不过，我们这个地方看不见罢了。或者我们这些人，同佛没有缘分，所以看不见的，并不是佛没有了。
况且佛有三种身体，就有三种名号：现在所说的释迦牟尼佛，他的法身名号，梵语叫“毗卢遮那”；他的报身佛名号叫“卢舍那”；他的应身佛名号，就是现在所说的“释迦牟尼”，也是梵语，释迦两字，就是中国文的“能仁”两个字。
我们到寺院里去，看见大雄宝殿上，中间塑的一尊很大的佛，就是“释迦牟尼佛”。各种佛经都是释迦牟尼佛说的。
（11）法身：是拿所有一切法平等的“真实性”来做的“本体”，不可以把形色来拘泥的。
（12）报身：产因为所修的种种功德，修得长久了，积得多了现出这个极庄严的形相来，享受快乐的报应。这种报身，只有大菩萨能够看的见，凡夫是看不到的。
（13）应身：因为众生的根机缘分感应了佛，所以变化出这种身体的形相，到世界上来专门度脱众生的。
（14）法：“法”字在佛经里解释起来，不论什么东西、不论什么事情、不论什么境界，凡是有名目可以叫得出的、有形相可以看得见的，都叫“法”。
“一切法平等”，就是不论随便什么都是一样的、没有分别的，这就是佛的“本体”，也就是佛的身体的根本，所以叫拿这个真实性来做“本体”。这个道理实在是佛法真正的道理。但是很深、很不容易懂的，又没有法子把浅的话来解释明白。所以，若看了不懂，可以暂时不去管他，只要记牢了佛的法身不是同人一
样有形色相貌的就是了。
（15）本体：本体的“体”字，实在就是从佛起，一直到“地狱”的众生本来有的那个“真实性”，也实在就是身体的根本，但是并不是我们这种血肉的身体，千万不可弄错的。
（16）庄严：庄严二字有端正、尊重的意思。在下面解释“池中莲华”一节的小注里会说明的。
（17）毗卢遮那：中国文叫“遍一切处”。就是无论什么地方，没有不周遍的意思。
（18）卢舍那：中国文叫“光明遍照”。就是身上的光明，广大得很，无论什么地方，都可以照到的意思。
（19）能仁：“能”是能干。“仁”是慈悲。
（20）牟尼：“牟尼”两个字就是中国文的“寂默”两个字。“寂”就是寂静不动的意思。“默”是符合本性的意思。
（21）誓：就是俗话说产赌咒，有决定要做到的意思。
（22）劫：就是记年代的大数目，在下面解释“无量无边阿僧祗劫”一句里会详细讲明白的。
（23）慧：“慧”是明白真实的道理，不起一丝一毫的妄想的念头。“妄想”就是乱转念头。
（24）四十八大愿心：在《无量寿经》里有详细的说明。
（25）十方：指东方、南方、西方、北方、东南方、东北方、西南方、西北方、上方、和下方，叫做“十方”
《佛说阿弥陀经》白话解释（3）
姚秦（1）法师（2）鸠摩罗什（7）译
【解】这部《阿弥陀经》本来是西域（就是现在的印度国）的梵语（印度国的文字）。在从前南北朝的时候，姚秦国有一位精通各种经书的***师，名字叫鸠摩罗什翻译成就中国文字的。（这一句说明这一部《阿弥陀经》是某人翻译的。在念这部《阿弥陀经》的时候，这“姚秦三藏法师鸠摩罗什”的一句，是不要念的。）
【释】（1）姚秦：我们中国，在南北朝的时候，乱的很，分了好几国，都是自己称皇帝的。那人时候，前后两个秦国，一个秦国的皇帝姓符，名字叫坚，所以大家称他做“符秦”，也称“前秦”；后来被姚苌夺了皇帝，虽然仍然叫秦国，但是皇帝改了姓姚的，所以大家称他做“姚秦”，也称“后秦”。
因为这位法师是姚秦时候的人，所以称他做“姚秦三藏法师”。
（2）三藏法师：三藏是指“经、律、论”三种。藏字是包藏的意思。因为“经、律、论”三处都包藏着许多的道理在内，所以叫“三藏”：就是“经藏、律藏、和论藏”三种。
这位法师是精通这三种学问的，所以称他做“三藏法师”。
法师是精通佛法的出家人，能够把佛法来教导世人的。
（3）经藏：是佛说的各种经。“戒”、“定”、“慧”的道理在经藏里都讲到的，有过讲“定”的地方最多。
（4）律藏：是讲应该守的各种戒。譬如我们世间的法律一样的。律藏是专门讲一种“戒”的道理。
（5）论藏：是专门讲许多佛法的道理的。论藏是专门讲一种“慧”的道理。
（6）戒、定、慧：“戒”是自己禁戒自己，不但是不做种