文档介绍：剑仙修炼解释方法_ 炼剑莫先于炼气, 炼气要首在于存神。存神之始功, 根于固精。能此方可以论剑之练法, 否则作辍之, 鲜有成为完壁者: 从本文开始的太极拳术攻防之道之具温柔之气质, 中正安舒之风度, 和缓中锋芒锐利, 灵则通神, 玄能入妙。到第二段的资禀于阴阳炉火之性, 性成于元亨利贞之能。再到剑成于外, 则剑气备于内, 是尔身心之主。至剑气乃罡气。罡气乃“内气”, 即经过阴阳炉火之炼, 性成于元亨利贞之能, 乃身心之主。还要通过知天文、晓地利、明人事,去尽暴烈之气,以成一派温和之景象。直到此段才讲明, 练剑, 亦说练拳, 皆应该首先修炼内气为筑基入门。因为内气乃一身动变之根本、之主导。这样, 我们就知道, 修炼太极拳术攻防之道, 不管是械术、拳术, 都要先修炼内气功夫为筑基、入门之方法、之道路,这是肯定了的。我们可从《易筋经? 贯气诀》和《内功四经》中所论述的练功顺序之观点, 都可以知道的, 都可以得到证明的。故修炼太极拳术攻防之道先修炼内气的生成、运行, 这是公认了的认识。是各门派、拳种统一的正识之结论。这样就给我们今人修炼太极拳术攻防之道的方法、过程,指明了起手入门之道路了,可避免走弯路或入歧途了。修炼内气的生成, 也就是炼精化气。然炼精化气之首要在于存神。神不能息于丹田之中,则精不能化气。故曰:炼气要旨在于存神。但如何能存神呢?存神之开始的功夫, 根于固精。何为“固精”呢?即古传“聚精会神”之方法。今详细介绍“聚精会神; 固气存神; 炼精化气”诸法于下: 聚精会神:什么是聚精?聚什么精?虽然在《易筋经? 贯气诀》的篇章中有“上下会乎中, 中气甚坚硬”的说法;《三皇炮捶谱》中有“浮气聚要”的气聚丹田的说法。虽知其意,但不确切。准确地说乃是: 阴精、阳精之相聚, 方才以此精而化气。关于此“阴精、阳精”之物, 老子在《道德经? 二十一章》中曰: 惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精, 其精甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以阅众甫。此论充分说明此物乃精, 乃真实地存在着, 而让人能够信实地真实可信, 因其物是有信验的。但到底是何物呢?此物乃是离火中之真阴精; 坎水中之真阳精。阳精藏于少腹丹田中, 阴精藏于心中一气内。聚精, 就是心气沉丹田内。与阳精相聚在一起, 是名聚精。阴阳之精相聚于丹田内而不散, 是名固精。只有此固精法, 尚不能炼精化气, 必须存神于此中, 始能炼精化气。何谓存神?恍惚者, 是本性元神, 不著于知觉思虑,似知觉之妙虑,似知觉之妙处,其中便有物。已知元神。而其中之物, 乃一点真阳精炁, 则必在内为生气之根者。阴精、阳精, 必由元神参与, 则相合而化生纯阳之气。此乃古传“闭息伏练”之法也。闭者, 神在此中存之; 息者, 气停在丹田之内。伏练, 神炁潜伏在此中, 则阴精、阳精、元神三者浑化, 以化真阳之气。此乃炼精化气之功法也,正是吕洞宾所言“养气忘言守,降心为不为”之意尔, 也是入药镜云“先天炁, 后天气, 得之者, 常似醉”之说, 又是中医、儒家所言“阴阳和合,刚柔匹配,坎离相交,水火相济”之意思。然要知道, 修炼时又是:“似守非守, 勿忘勿助, 任其天机自然”才见功夫。法对自然是,功到自然明。当炼精化气达到一定火候则真阳之气跃跃欲动从丹田飞腾而出, 则顺势以导引法行周天之功,在身体内运行,是为运气,或曰搬运。经过一定修炼,内气可在体内健运不息,运行自如,而存在而不改。可谓之内气功夫初步修炼功成。当能达到内气具有“神以知来、智以藏往”之能, 可为身之宰相、将帅, 可行君主之令时, 能此方可以论健身之要旨; 手战之道的攻防外用之修炼, 否则, 没有此内功建文体的功夫成, 徒修外用之攻防招法的功夫技术, 因不具备较佳的听探之良知、顺化之良能,也只是盲目的攻防技术,肤浅的技击功夫而已。很少能达到“人不知我,我独知人”的神明艺境而能具备神化之功的。此再一次强调修炼太极拳术攻防之道以内功修炼为主的宗旨。再一次申明内气功夫在太极拳术攻防之道的修炼、建体、至用, 及攻防功夫艺境升华中的主要和重要作用。即不修炼内气功夫而修炼太极拳术攻防之道, 终不会得到圆满的功夫之正果。一定会半途而停滞不前了。即不能再向高层境界升华了。此论的确如此。我曾于二十世纪 80 年代教了几个人专****手法攻防之技,没有修炼内功,时至现在, 他们的技术水平达不到妙手、神手的艺境, 就很好地证验了“否则作辍之, 鲜有完壁者”之论断。可知先哲的论断之确切, 是会有此应验的。修炼内气功夫, 不要刚暴猛烈, 也不要缓慢不前。内气运行刚暴猛烈, 多生弊病, 正所谓欲速则不达; 也不要进程缓慢, 要见景生情, 随情景而变化而升华, 此所谓:“守一法死, 得一法活”。就是修炼攻防招数时, 也是一样, 松静自然, 随机用势, 不能运用刚暴猛烈的