文档介绍：亚里士多德的政体分类
亚里士多德的政体分类
作者不详
亚里士多德的政体思想继承、发展了柏拉图的政体理论，在此基础上，亚里士多德明确的平民政体，在这种政体中，不实行法治，群众意志代替法律，具有最高权威的是群众的决议而非法律。
 亚里士多德对于僭主制很是反感，他认为僭主制是君主制的蜕变，是最糟糕、最暴虐的政体。他在《政治学》中对僭主制的讨论没有花费过多的笔墨。其对僭主制政体的分类很简单，第一种形式的僭主制是因其根据法律统治从而有可能转化为君王制的僭主制。第二种形式的僭主制是由某些野蛮部族推举一位独断专行的君主的政体。第三种形式的僭主制似乎最像是纯粹意义上的僭主制，并与全权君王制相对应。其君主不受任何的监督，独自统治所有与其同等或比他更优秀的人，且其统治仅仅出自其私利，毫不顾及被统治者的利益，更谈不上所有人的公共的利益了。
共和政体可以认为是寡头政体和平民政体的混合，特别是这种混合倾向于平民政体。如果这种混合倾向与寡头政体可以称为是贵族政体。这便是本人所简单认为的亚里士多德对共和政体的分类。
以上便是本人对《政治学》中关于政体分类的陋见，至于各种政体的好坏评述和亚里士多德认为最好的政体——中庸政体的评析，再此就不赘述了。
①（英）罗素：《西方哲学史》，张作成 编译，北京出版社，2007年10月第1版，第40页。
②（英）罗素：《西方哲学史》，张作成 编译，北京出版社，2007年10月第1版，第45页。
③（古希腊）亚里士多德：《政治学》，姚仁权 编译，北京出版社，2007年10月第一版，第44页。
④（古希腊）亚里士多德：《政治学》，姚仁权 编译，北京出版社，2007年10月第一版，第73页.
⑤（古希腊）亚里士多德：《政治学》，姚仁权 编译，北京出版社，2007年10月第一版，第71页.
论亚里士多德的理想政体
【 摘 要 亚里士多德作为一位百科全书式的大家，被恩格斯誉为“最博学的人”。作为一名哲学家，他的贡献遍及逻辑学、形而上学、神学、伦理学、心理学、政治学、修辞学教育学、实学、风俗和雅典法律各个学科。从政治学的角度来看，亚里士多德被称为现代西方政治思想和政治文化的奠基人。他著名的一部关于政治理论的著作《政治学》，不仅标志着政治学已成为一门独立的学科，而且对西方政治思想产生了深远的影响。其中的政体思想是整部著作最有影响力的部分之一，至今对我们仍有启迪意义。本文试图通过对其《政治学》的研读，来研究亚氏的理想政体思想。 
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关键词 亚里士多德 政治学 城邦 理想政体 
作者简介：叶远涛，华南理工大学法学院2011级法学硕士，研究方向：宪法和行政法。 
中图分类号：D0文献标识码：A文章编号：1009-0592（2014）04-201-03 】
在世界文明上，被誉为古希腊最伟大的思想家，哲学家和科学家的亚里士多德是一个充满神奇色彩的人物。他的老师柏拉图谓之曰“学园之灵”，恩格斯高山仰止赞其为“最博学之人”。《政治学》作为亚里士多德关于政治领域最具影响力的论著，其思想对西方文化的根本倾向和内容都产生了深远的影响。作为寻找世界理想政体的政治学鼻祖，亚里士多德在其专著《政治学》中用其独特的分析思维巧妙的设计了亚氏政体，这不仅仅对古希腊时代先哲们对社会政治制度的分析开辟一代先河，且其分析论证的成果对于后代社会发展都是一部难能可贵的大作，为当今社会的现状和处于急剧改革的当代中国政治体制改革和构建社会主义和谐社会的大浪潮中提供宝贵的涓涓细流般理论养分。亚里士多德关于政体的思想，体现在《政治学》，《尼各马科伦理学》两书中，其中以《政治学》尤为集中。�笔者认为，亚氏关于政体的思想在方法论上主要体现有三个层次：一是坚持整体的方法，视政体为相对独立的部分，整体内部的发展变化牵动部分的改动，在这个层次上，某些改动因子会直接导致政体的瓦解和重构。二是坚持务实中庸的思维方式，即以中道的方法来察看政体，在最接近实践中寻找适合现实的理想政体。�亚里士多德通过横向的比较和纵向的时空不同维度对政体进行比较，运用独特的逻辑思维推论，从中发现唯有采用中道的方法才能够平衡政体的两种极端不良发展，从而
实现政体最良好最长久存在之道；三是坚持自我价值原则，即在分析中设定一个自我的价值判断，当结合实证分析的时候，联系已有的价值原则，从而在理想的政体中佐证出人类终极价值追寻的政体。� 
一、政治学概述 
亚里士多德在《政治学》中分八卷阐释了自己的理论。在第一卷中，亚里士多德认为人天生就是一种政治动物。人无论愿不愿