文档介绍：这个世界会好吗? 周这个世界会好吗? 1988 年梁漱溟先生有此一问,他的回答是乐观的,我们大家在那个时候也是乐观的。经历了 1989 年后的一系列变化,今天选择乐观回答的人恐怕会少许多。原因是多方面的,其中之一是当今国人的道德状况令人沮丧,官员的腐败,商人的黑心,普通民众中对生命冷漠的事例, 等等。原因何在, 是人性变了吗?我的看法是, 第一, 基本人性不会变, 不要说二十几年, 几千年也没有什么变化; 第二, 道德的基础在人性中, 道德出问题不是因为人性变了,而恰恰是因为背离了人性。当然, 什么是人性, 这是一个争不清的问题。我认为有两个说法比较靠谱, 都涉及人性中的道德基础问题。第一个说法是,作为生命,人有利己本能,但也能推己及人设想和理解别人的相同本能,这就是同情心, 而同情心是道德的基础。按照亚当· 斯密的说法, 在同情心的基础上形成了人类社会的两种基本道德,一是正义,就是不能损人,对于损人的行为要制止,二是仁慈,就是还要助人。人性中本来就有同情心, 但它是从利己本能派生出来的, 相当脆弱。无论利己本能被压抑,得不到合理满足,还是利己本能膨胀,越过了边界,都不会有同情心。所以, 要让同情心生长得好, 就必须有一个良好的社会秩序, 其实质是保护合理的利己、惩罚越界的损人,而在我看来,这样的社会秩序就是法治。柏拉图曾经借格老孔之口讲一个故事。有一个牧羊人捡到一枚宝石戒指, 可以使他隐身, 他就靠隐身术勾引了王后, 杀掉了国王, 霸占了王国。格老孔得出结论说, 如果能够为所欲为而不受惩罚, 世界上就不会有正义的人了。我们可以想象, 如果人人有隐身术, 必定天下大乱, 人人自危。不过, 在这种情况下, 大家为了自己的安全, 就可能达成契约, 都不隐身, 霍布斯就是这样来论证契约的起源的。最糟糕的是少数人有隐身术, 可以为所欲为而不受惩罚, 就会使没有隐身术的多数人没有安全感, 却又无能为力。这就是人治, 在相当程度上是我们今天的现实。法治就是要使任何人都不能有隐身术,造成一个人人有安全感的环境,在这样的环境中,同情心最容易生长。关于道德的基础的第二个说法是, 人不只是生命, 更是精神性存在, 精神性是人的本质。对于这个精神性有不同说法, 柏拉图和基督教说是灵魂, 亚里士多德说是理性, 共同的是都认为它相当于人身上的神性,是人之为人的尊严之所在,而做人的尊严就是道德的基础。这样来看道德, 实际上已经是信仰了, 因为信仰的实质就是相信人的精神本质, 精神生活是人生意义之所在。当然,真实的信仰是个人自觉的灵魂追求,应该是多元的。这就要谈到道德教育问题了。根据上述对道德基础的理解, 我认为最重要的道德品质是两个, 一是善