文档介绍：中国古代哲学家、哲学流派简介(3)哲学家(a)
中国古代哲学家、哲学流派简介（3）哲学家（a）
根据《中国哲学简史》、《中西哲学小史》的介绍，结合查阅的资料，遴选了31位对中国哲学发展有着不同程度影响的中国古代哲学家等，爱别人和爱父母是应当同等的；儒家认为爱是有差等的，爱父母总要胜过爱其他一般的人，并认为墨氏之爱“是无父也”。二是爱是内在发生的还是外在强加的。墨家认为爱是外部人为地附加的，所以要依靠宗教的、政治的制裁作为实施爱的保障；而儒家认为，爱是从人性内部自然地发展出来的。（二）重利、重功论：这是墨子哲学判断一切价值的标准。为证明兼爱理论的正确性，也为判断一切言论的是与非，墨子提出了他的方法论——“三表”法，即“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。所谓“本之”，主要是根据前人的经验教训，依据古代典籍；所谓“原之”，就是从普通百姓的感觉经验中寻求根据。
“本之”是间接经验，“原之”是直接经验，都是属于归纳法的范围。所谓“用之”，是将言论应用于实际政治，看其是否符合国家百姓人民的利益，从而来判断言论的真与假，最后决定取舍。孔子行事以“应该”为主旨，墨子行事则以“结果”是否“有利”为主旨。观察一件事能不能做，关键看事情的结果是否对国家百姓人民有利，是不是可以达到“富庶”的目的。所以三表中，尤以最后一表最为重要，它是墨子估定一切的价值标准。他认为，正是因为大家“兼爱”了，才能产生对国家百姓人民有利的事，所以，兼爱是绝对正确的。“义，利也”。（三）天志、明鬼说：为了诱导人们兼爱，墨子又引进了许多宗教的制裁，如“天志”、“明鬼”。墨子认为，天帝是存在的，天帝爱人，他要求人们彼此相爱，于是他监视人的行为，特别监视统治者的行动，以祸、福惩罚、奖励那些违反或是顺从天意的人。除了天帝，还有许多小一些的鬼神，他们也同天帝一样，明察秋毫。在对待鬼神和祭祀的问题上，儒家和墨家似乎都存在着矛盾。儒家重祭祀丧礼，却不相信鬼神；墨家反对丧葬和祭祀的缛礼，却相信鬼神的存在。其实儒、墨二家的观点都不矛盾。儒家重祭祀和丧葬之礼，只是出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，非宗教的；墨家重鬼神，只是为了兼爱理论服务，诱导人们相信，兼爱受赏，不兼爱受罚。推行“节用”、“节葬”也是出于同样的原因，目的在人们的心里树起敬畏的信仰。从墨子
功利主义观点看，只要有用就是正确的。（四）尚同说：墨子认为国家必须是极权主义的，国君的权威也必须是绝对的。因为国家的建立就是为了结束混乱，混乱产生的原因就是思想认识不同，政令不一，即“异义”。所以，一国之内只能有“一义”，且此义也必须是由国家自身确定的，除此之外别的义是不能容忍的。所以他要求百姓与天子皆上同于天志，一级服从一级，绝对地统一于上级，宗教也不能例外，把天下人的思想统一起来，上下一心服从政治；同时只要为政者任用贤者而废抑不肖者，对人民"疾爱而使之,致信而持之,富贵以导其前,明罚以率其后"，如此则一定能统一全国思想，实现民富国治。
三、杨朱（生卒年代未详，但是一定生活在墨子与孟子之间。）杨子、杨子居，魏国人，思想家、哲学家，道家杨朱学说派创始人，与墨学齐驱，并属先秦显学。他的见解散见于《庄子》、《孟子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等著作之中，基本观点“为我”、“轻物重生”。
四、孟子（约前371－前289），名轲，东周邹国（今山东省邹城市，为孔子和孟子的诞生地）人，儒家的主要代表之一。孟子是孔子理论的继承者、发扬者，他的思想理论体系的核心－－“施仁政”。著录《孟子》一书，与《论语》一起，成为“四书”之一。孟子在中国历史中的地位相当于柏拉图在西方，其气象之高明亢爽亦似之。孟子的学识在当时就显达于世。（一）性善论：认为人性内有种种善的成分，同时也有一些与动物共有的成分。严格地说这些
“动物”成分不应该认为是“人”性部分。这些部分无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。所以孟子主张扩充“四端”，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。此“四端”为人之本性，也使人异于禽兽，若能充分扩充，就能变成四种“常德”，即“仁、义、礼、智”，最终成为圣人。（二）国家起源论：孟子认为人伦是国家和社会的起源。“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦”。所以只有在国家和社会中，人伦才能得到充分的发展。（三）民本思想：孟子主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。君主应以爱民为先决条件，保障人民的利益。天命在于民心而不在于君主。若君主无道，那么在道德上他就不是君了，按孔子的正名说，他只是“一夫”，人民也就有了在道德上革命的权力，即使杀了