文档介绍：齐桓晋文之事
《孟 子》
孟子，名轲，字子舆。曾受业于孔子之孙子思的门人，著名的思想家、政治家和教育家。他继承并发展了孔子“仁”的学说，被尊为儒家的第二号圣人——“亚圣”。他在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张，哲学上提出 颁白 褊小
húsù
piánbì
fàngpì
xù
xiáng
tì
bān
biǎn
邪侈ｃｈǐ则王wàng胡龁hé
彼恶知之 ｗū忖度ｃǔｎｄｕó
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事，是以后世无传焉，臣未之闻也。……”
曰：“德何如，则可以王矣？”
不识有诸？
无道——没有谈论
是以——“以是”，因此
无传——没有流传
臣未之闻也。——臣未闻之也。我没有听说过桓文之事。
何如——如何
王——wàng 行王道以统一天下。
识——知道、懂得、认识
诸——之乎，合音词
答疑
曰：“王无异于百姓之以王为爱也……”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，
宜乎百姓之谓我爱也。”
王说，曰：“……此心之所以合于王者，何也？”
异——对……感到奇怪。
以……为……——认为……
这真是什么心理呢？
以羊易之
百姓之谓我爱宜乎。宜——应该
说——悦
之所以——……的原因
合于王——于王合。和王道仁政合拍
答疑
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
独——“却”
为——是
wáng
wàng
明——视力
见——表被动
曰：“……王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。”
折枝——折肢。对长辈弯腰作揖。
老1——意动用法。尊奉。
老2——形容词活用作名词，长辈。
幼1——爱抚。幼2——孩童。
天下可运于掌——比喻天下很容易治理。
答疑
王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所
为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
吾何快于是——吾于是何快
将以——用来。将：拿，用。成语有“将功赎罪”
所大欲——最想要的东西。
可得闻与——可以说给（我）听听吗？与：通“欤”。
恐怕，可能
得不到鱼
后患
你
（要是）竭尽心力地去做，以后一定会有灾祸
答疑
曰：“然则小固不可以敌大……，盖亦反其本矣！今王发
政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王
之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天
下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”
答疑
小，大——形作名。
小国，大国
通“盍”
返
发布政令，施行仁义
商贾皆欲（把货物）藏于王之市
通“途”
憎恨
通“诉”
赴愬于王——赴于王愬
曰：“保民而王，莫之能御也。”
（倒装，宾语前置）
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。”
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼仪哉？王欲行之，则盍反其本矣：
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
答疑
不明白，糊涂
这
不懂得这个道理
相当于“而”
明确地教导我
（见课本）
行之——成就统一天下的大业
盍——何不 本——根本，指实行王道
庠序——古代地方学校。
颁通“斑”，颁白——鬓发花白，常比喻老人。
负戴——用背驮着东西、用头顶着东西
句
臣未之闻也
保民而王，莫之能御也
我非爱其财而易之以羊也
一羽之不举……舆薪之不见……百姓之不见保……
构怨于诸侯
吾何快于是
何以异于邹敌楚
天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王
树之以桑
申之以孝悌之义
未之有也
宾语前置句
？
“君子远庖厨”？你对此有何评价？
3.“不能”和“不为”有什么区别？
？
思考
比较
寡人之于国也
梁惠王
用心
民不加多
孟子
以战设喻
无望民之多于邻国
养生丧死无憾
王道之始
谨庠序之教
申孝悌之义
无罪岁，天下之民至焉
王道必成
对话
孟子的仁政思想 ：
孟子把孔子侧重于道德修养的“仁”，发展为他的政治论“仁政”，主张行王道，制民产，省刑薄赋，申孝悌之义。他又提出“性善”论，认为人的本性是善的，人皆有不忍人之心。“以不 忍人之心，行不忍人之政”，就是仁政。他还提出了民贵君轻思想，这在当时是十分可贵的。
孟子继承了孔子的学说，主张效法