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北京门头沟区民俗文化特点
北京门头沟区民俗文化特点
齐鸿浩
门头沟区位于北京的西部，是京城的西部屏障，也是京城通过永定河这个通道西往山西、内蒙古的孔道。自辽代起就是京畿之地，区域内盛产件，上千年的开采史，形成了门头沟煤窑、窑工颇具特色的生产、生活和信仰民俗，这又具体地表现在采煤、运煤、用煤、语言、生活、祭神等各个方面。当然，随着官窑和民窑的不同，土窑和洋窑的不同，这些行业学问又有着差异。困难的生产条件和对生命的珍爱，不但形成了窑工的喜酒豪爽的性格，粗狂的言语，同时也形成了窑工对窑神的虔诚。如门头沟一带盛产煤碳，小煤窑众多，当地百姓多为走窑的、运煤的、开煤厂的，他们除了信奉窑神外，还信奉九天玄女，以求这位擅长济贫解危的女神来保佑。圈门有特地的窑神庙，九龙山的娘娘同样保佑煤业的平安生产，九龙山娘娘庙会也被门头沟人视为“咱沟里的会”。因窑神，全部的窑几乎成为一个整体，人们要经过相同的仪式、祭祀之后才会开窑、采煤，也形成了对窑神周期性的集体膜拜。窑主、煤商祈盼煤窑生产平安顺当，窑工祈盼在煤窑中生命平安，加之门头沟地区农历五至八月为雨季，对煤窑生产不利，于是在四月二十九送九天玄女回归本庙疗养，煤窑也停止生产。雨季一过，开窑之前上山请回九天玄女至炉灰坡的九天娘娘行宫，以佑护煤窑的平安，窑工性命平安。另外，柏峪村秧歌戏是历史悠久的古老戏种，享有戏曲“活化石”之称的秧歌戏，也具有其鲜亮的独特性。柏峪村秧歌戏，距今已有四百多年的历史了，由于柏峪村村民的祖先多为明代从南方
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迁居到此保卫天津关的军户，为了消退守关的孤独 ，将秧歌戏从南方带来，并传了下来。因其唱腔苍凉古朴，风格独特，以“九腔十八调”而享誉。秧歌戏角色分生、旦、净、末、丑等行当，其唱腔的源流为明代以江西弋阳腔、安徽青阳腔为原始声腔的高腔戏，而弋阳腔又源于北宋末年在温州诞生的“南戏”。弋阳腔保存了古老“南戏”的部分传统，如多用打击乐器等。秧歌戏是历史最悠久的古老戏种了，在城市的戏剧舞台上早已销声匿迹，退出戏曲舞台，而在深山老峪中的柏峪村扎了根，由于柏峪村地处深山，虽然在古代是交通要道，但随着社会的进步进展，昔时的古道失去了作用，柏峪村慢慢成为较为封闭的山村，秧歌戏由于村民的宠爱而得以流传。
其三具有自娱性，%是山区，交通不便，比较闭塞，当地的百姓为了生计年复一年的辛勤地劳作，只有利用春节期间歇冬，进行各种花会表演活动，已达到自娱自乐的目的。如千军台、庄户两村每年的正月十五、十六进行的古幡会活动就是一个鲜活的例子。千军台、庄户是相邻的两个山村，地处京西古道大寒岭南侧。这条古道东通京城，西经大寒岭到斋堂川，在往西通往怀来、涿鹿、蔚县，并可从怀来盆地抵达内蒙古草原。幡会这一古老的民间村社活动，在此已有几百年的历史了，依据两村的惯例，出门在外的人春节可以不回家过年，但正月十五以前，出嫁的女儿、离家在外的人，都要回到家乡参加幡会活动。到时共有三百多户人家的两个小山村，家家参与，人人上阵，幡会活动牵动着每户人家的心弦，如此轰轰烈烈的场
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面实在是令人叹为观止。
着眼于门头沟主体居民村落生活和与外部交往的生活，我们可以观看出门头沟区民俗文化具有如下一些特点：
其四、山里、山前的差异与相互连接
门头沟区全境，山地广布，仅在东部边缘有很小一片山前平原。山里与山前居民在生活方式和语言上都有比较显著的差异，形成两种民俗文化的风貌。这种状况也反映出门头沟人在与外界交往关系上的连接性结构——在过去的年月里，山里居民生活相对封闭，主要是在参与商贸运输的活动中与山前居民进行交往；而山前居民与北京城、近郊区的居民则多发生直接接触。随着山区里矿业生产的进展以及交通条件的日益改善，门头沟境内两种面貌的民俗文化之间界限有所模糊，但基本上还保持着差别。区内流传的一些俗语、口头传奇就反映出两部分居民对于对方生活****惯的评价。
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其五、与北京城区居民生活的紧密联系
长期以来，门头沟区始终是向京城百姓供应煤炭、建材等必需原材料的产地和供应地，这就大大拉近了门头沟居民与城区居民之间的情感距离，也使得门头沟成为北京整体民俗文化的源头之一。一些传
统的民俗事象言说了此地人的生活与京城百姓的生活之间相互依存的紧密联系。“东有张家湾，西有三家店”，说的是京西的永定河与京东的大水道一样，都是北京人赖以生存的水上运输通道。“先有檀柘寺，后有北京城”的说法，更象征性地表达了北京人对门头沟历史地位的看重。“金顶妙峰山”闻