文档介绍：-思想文化-
类比的手法,说明人行为之“恶”并非缘于人性，乃
是违背人性的结果，究其原因，是由外在的各种因 孟荀人性论比较研究
素造成的。关于内因，孟子认为，乃是“不恻隐之心” “羞恶之心” “辞让
的。而承认感官欲望是人性，孟子所建立的性善论的
之心”“是非之心”，此四心就是“仁”“义”“礼”
大厦将从根底上被崩毁。正是基于此,孟子才不愿意
“智”四种德性的端绪，孟子称之为“四端”,它们
直面并具体解释人违背仁义礼智的内在根据。
“非由外铄我也，我固有之也”（《孟子*告子上》）。
由以上可知，孟子的人性论客观上包括君子的
因此,对孟子而言,人性就是先天具有的道德属性。
人性论和普通人的人性论。君子的人性论以仁义
荀子对人性的界定与孟子有所不同，他说:“性
礼智为人性的内容,顺性而为就是由仁义礼智而
者，本始材朴也。”（《荀子•礼论》）意即人性就是
为，其结果是走向善，所以君子的人性“善”。普通
先天而生，最原初的东西。他还进一步说明了他所
人的人性以感性认知能力和感官欲望为人性的内
言的人性就是人的本能、生理欲望等自然属性：“饥
容，顺性而为就是被欲望所驱动，其结果是走向
而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之
“恶”，所以普通人的人性“恶”。在此意义上，孟子
所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。”
的人性论相当于其所批判的“有性善，有性不善”
（《荀子*荣辱》）荀子认为，人生而就有的东西就是
（《孟子•告子上》）。由于孟子否定普通人的人性，
服从口腹等生理欲望，是趋利避害的本能的自然属
把君子的人性说成所有人的人性，所以，其认为人