文档介绍：《毛诗正义》诗谱序
《毛诗正义》诗谱序
《毛诗正义》诗谱序
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◎诗谱序
诗之兴也，谅不於上皇之世。
[疏]正义曰：上皇谓伏牺，三皇之最初者，故谓之上皇。知于时信无诗者，上皇之时，举代朴实，田渔而食，与物之，篇章泯弃，靡有孑遗。
[疏]正义曰：夏承虞后，必有诗矣。但篇章绝灭，无有孑但是得遗馀。此夏之篇章不知何时灭也。有《商颂》而无夏颂，盖周室之初世记录不得。
迩及商王，不风不雅。
[疏]正义曰：汤以诸侯行化，卒为天子。《商颂》成汤 “命於下国，封建厥福 ”，明其政教渐兴，
亦有风、雅。商、周相接，年代未多，今无商风、雅，惟有其颂，是周世弃而不录，故云 “近及商王，不风不雅 ”，言有而不取之。
何者？论功颂德因此将顺其美，剌过讥失因此匡救其恶，各於其党，则为法者彰显，为戒者著明。
[疏]正义曰：此论周室不存商之风、雅之意。风、雅之诗，止有论功颂德、剌过讥失之二事耳。党谓族亲。此二事各於己之族亲，周人自录周之风、雅，则法足彰显，戒足著明，不假复录先代之风、雅也。颂则前代至美之诗，敬先代，故录之。 ○
周自后稷播种百穀，黎民阻饥，兹时乃粒，自传於此名也。
[疏]正义曰：自此下至 “诗之正经 ”，说周有正诗之由。言后稷种百穀之时，大家皆厄於饥，此时乃得粒食。后稷有此大功，称闻不朽，是后稷自彼尧时流传於今后代之名也。《尧典》说舜命
后稷云： “帝曰： ‘弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百穀。 ’”《皋谟》称禹曰：予 “暨稷播，奏庶艰食、鲜食，烝民乃粒 ”。是其文也。
唐之末，中叶公亦世脩其业，以明民共财。
[疏]正义曰：公者，后稷之曾，当夏时为诸侯。此后稷当唐之时，故继唐言之也。中叶，谓中
世。后稷至於大王，公居此中。《商颂》云 “昔在中叶 ”，亦谓自契至汤之中也。《祭法》云 “黄帝正名百物，以明民共财 ”。明民，谓使衣服有章。共财，谓使之同有财用。公在豳教民，使上下有章，财用不乏，故引黄帝之事以言之。
至於大王、王季，克堪顾天。
[疏]正义曰：此《尚书 ·多方》，说天以纣恶，更求人主之意，云： “天惟求尔多方，大动以威，
开厥顾天。惟尔多方，罔堪顾之。惟我周王，克堪用德，惟典神天。 ”注云：顾由视念也。其意言天下灾异之威，动天下之心，开其能为天以视念者。众国无堪为之，惟我周能堪之。彼言文王、
武王能顾天耳。大王、王季为天所祐，已有王迹，是能顾天也。
文、武之德，光熙前绪，以集大命於厥身，遂为天下父亲母亲，使民有政有居。
[疏]正义曰：《泰誓》说武王伐纣，众咸曰孜孜无怠，天将有立父亲母亲，民之有政有居。言民得圣人为父亲母亲，势必有明政，有安居。文、武道同，故并言之。
其时《诗》，风有《周南》、《召南》，雅有《鹿鸣》、《文王》之属。
[疏]正义曰：此总言文、武之诗皆述文、武之政，未必皆文、武时作也，故《文王》、《大明》之等，检其文，皆成王时作。
《毛诗正义》诗谱序
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《毛诗正义》诗谱序
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及成王，周公致大平，制礼作乐，而有颂声兴焉，盛之至也。
[疏]正义曰：时当作王，功由周公，故《谱》说成王之诗皆并举周公为文。制礼作乐，大平无
为，故与大平连言。颂声之兴，不皆在制礼以后也。 故《春官 ·乐师职》 云：“及彻，帅学士而歌彻。 ” 玄谓彻者，歌《雍》也。是颂诗之作，有在制礼前者也。
本之由此风、雅而来，故皆录之，谓之《诗》之正经。
[疏]正义曰：此解周诗并录风、 雅之意。以《周南》、《召南》之风，是王化之基本，《鹿鸣》、《文王》之雅，初兴之政教。今有颂之成功，由彼风、雅而就，据成功之颂，本而原之，其颂乃
由此风、雅而来，故皆录之，谓之《诗》之正经。以道衰乃作者，名之为 “变”，此诗谓之为 “正”。此等正诗，昔武王采得以后，乃成王即政之初，於时国史自定其篇，属之大师，认为常乐，非孔
子有去取也。《仪礼 ·乡喝酒》 “工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》 ”，“笙入奏《南陔》、《白华》、《华黍》 ”，“閒歌《鱼丽》，笙《由庚》，歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》，歌《南山有台》，笙《由仪》，合乐《周南 ·关雎》、《覃》、《卷耳》、《召南 ·鹊巢》、《采蘩》、《采蘋》 ”。《燕礼》用乐与《乡喝酒》文同，唯《采蘋》越《草虫》之篇，其馀在於今《诗》，悉皆次比。又《左传》及《国语》称鲁叔穆子聘於晋，晋人为之歌《文王》、《大明》、《绵》，又歌《鹿
鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，亦各取三篇，风、