文档介绍：极神品图\内功心法文的感悟_内功心法口诀
一、神品太极图妙在哪里 我在傅仁东先生大名下(《精武》2010年第1期第9页)多次注视良久，那是吴作人先生所作被编者誉为神品的太极图，我想象绳子牵在手，牛鼻脱了栓，空空洞洞牛不走。 故曰：太极内功心法不过是练太极中牵牛鼻子的艺术而已。 四、君能做到一念不起吗 一念不起或一丝不挂是拳家们提倡的一种心理状态，指心地澄明、透亮，没有尘染，没有障碍，空空荡荡，闲情逸致。笔者曾经试图一丝不挂、一念不起境界的出现，然最终不达。于是，我便怀疑是自己心志不专。在经过数千次调控练****后，我发觉一念不起的提法是一个志向境界的提法，事实上是不行能做到的。人能在睡眠中一念不起吗?不能。既然睡眠尚不能，行拳又何以能?王芗斋是意拳(大成拳)开山祖师，他强调拳中的“用意”的原则或许借鉴太极拳的用意，在阐释意念时，供应阅历性一法，叫做听之任之，来者不拒，去者不留，设想我身似海，杂念似波，一帆风顺，水自无波。佛门道家的修炼者们脱离红尘、超越世外，提出解除魔障的若干方法。其中较普遍的一法名以一念代万念。像王芗斋这样的意拳大师与佛道修炼家们尚且不易做到，我等生活于俗世者练拳可超越吗? 这里找一下缘由：人越入静、体越松，心愿越灵敏。静谧的心态里，脑细胞很活跃，沉睡已久的学问或许会醒过来，或许要进行新组合、新调整，这便是人越入静越聪慧的缘由。有人专题探讨过梦境。从历代科学家、独创家与创作家的思维过程看，不乏在梦境中得到或在睡前、醒后得到思维创新的事例。有人夜梦魔鬼的笛音，醒来稍一记录整理便成世界名曲，有人夜梦某一物质的精微的原子结构，记录下来，被试验所证。至于文学创作里，因梦境得来灵感，也数不胜数。以醉态写诗作画、运书，往往有神来之笔的事例也许多。最典型的是李白斗酒诗百篇。武界有醉拳、醉打似梦游、下意识之说。这可说明在醉梦态下一部分脑细胞受抑制，而另一部分特兴奋，故思维较为活跃。 上述给我们的启示是进入醉梦意境，以一念代万念，运拳的效果必定好些。这种醉梦态意境，就是老子所主见的恍恍惚惚的意境。而此意境通过意识调控比“一念不起、一丝不挂”要简单操作些。 五、“草木有本心”吗 “草木有本心，何求美人折”是唐诗三百首之开篇名句，历经千年而令人咀嚼。它道出了玄奥，一草一世界、一木一天地与万物皆有“心”，心者，性也，根也，因缘也，自由也。联系运作太极，是本具神灵，明心见性，即自性、真性。太极训练本性、根性、本心是什么呢?是太极思维。是编者所言的太极心智与太极实行。 那么太极思维有何特征呢?我想可以提炼为以下四点： 1、自然本具性。一切的一切都是自然的演化与体现，都是对立面派对、流转的形式与结果，自然本具是“道”之精魂。 2、天、我、拳三者和谐统一。三者靠太极思维找到契合点。没有太极思维，三者不能统一。 3、一分为三，含三合一是太极思维的另一特色，没有三，肯定不行。太极神品图已作提示。 4、静松空的心理特征是太极思维的侧重面，是其特点。没有侧重则没特点，没有特点，则不能通道达真。 六、太极能治病吗 太极能治病，很多训练者均有所验，已成定论。不过治病须要条件保证。除了修性的要求，还要考虑病因病状。世上没有灵丹妙药，要是太极是灵丹妙药，百病皆消，世上的医院可关门，医生必失业。这可能吗?但却又有若干病，医药无法，太极有法的事实。这里暂不谈其医理与训练前提，如社会环境、个人****惯等，只谈太极运作的治病条件。 笔者将运作治病之有效概述为心智运作与太极实行的“四窍六门”。说白了，便是体现神品太极图呈现的神髓。现简述“四窍”如下： 1、醉梦态之窍。运行太极，要自始至终让自体意识处于醉梦态境界。欲达此境，必需实行多种“有为”修炼法。如一条线(让中脉通畅)、两轻灵(身子、心灵)、三调(身、心、息)、五法(口诀法、观想法、景观法、止观法、虚拟法(如虚拟自己处于温泉中行拳)、七松(头、肩、肘、手、胯、膝、足)。运拳处于醉梦态，必定有效。 2、太极圆圈意会窍。圆圈性(含半圆、椭圆、螺旋圆、缠丝圆、绞索圆等)是太极画弧走圈中的主要倾向，万变不离圆。 3、水性意识之窍。水性柔弱藏刚猛，内涵丰富变万千。其要点为，动作要打出流体性，且具波浪起伏的韵律与威势，逐步使身体变成松柔之体，运行有沉重感与飘浮量，转换时有沉劲与浮劲，让甜液自生口中等。 4、转丹田之窍。一般的训练方法有左右转、前后翻、日月照、内视丹田如火，返观丹田如漩涡等。如说丹田是虚，那么丹田后依腰脊则是实。转丹田是以虚带实，以实促虚。转丹田使“腰脊为第一主宰、丹田为第一宾辅”得到落实。 下面简述“六门”： 1、“不用力