文档介绍：名词解释
三支：三支就是因明学上的三个基本条件——“宗（就是“宗旨”，也就是主义x因（就是“原因”，也就是理由x喻（就
是“譬喻”，也就是事实）现代观点看，宗就是论点陈述，因是根据，喻是比喻和举证，合是在宗因喻的基础上的具体应用，结就是：又能执范他解”；列如♦这花（能持自性）很美丽（轨生他解：）'）
所别别”就是分别。"所别"又名自性,就是“前陈”的主语，“前陈”的主语“所分别”，是给"后陈”分别的,例如“这花（前陈 主体）很美丽（后陈意义X
能别能别”又名“差别”，就是“后陈”的意义：'后陈”的述语是能分别，是能分别“前陈”的，例如：'这花（前陈主体）很美 丽（后陈意义X
立者立”：就是立论，提出并建立自己所站在的立论：'立者”就是建立并立论的人，或是说话的人。
敌者:“故”：反对并对话驳论：'敌者”就是对话的人。
二、翻译
原文：曰：「以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？」曰：「未可。」曰：「以有马为异有黄马，是异黄马於马也。
异黄马於马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马；此飞者入池，而棺椁异处；此天下之悖言乱辞也。」
翻译：说：“以有白焉为有H，而言京白,11是黄焉可以麽？ ”
说：“不可以。”
说："言忍舄有和有黄焉不同，是因相匾别所以^ "黄H非H”。非焉而白焉舄有 W, it就好像言襄舄生活在池塘里，棺椁K相分雕一檬，it是不合情理的言辞啊。”
原文：曰：“目不能坚，手不能白。不可谓无坚，不可谓无白。其异任也，其无以代也。坚白域于石，恶乎离？”
曰：“坚未与石为坚，而物兼。未与物为兼，而坚必坚一其不坚石、物而坚。天下未有若坚而坚藏。”
“白固不能自白，恶能白石物乎？若白者必白，则不白物而白焉，黄黑与之然。”
“石其无有，恶取坚白石乎？故离也。离也者，因是。”
“力与知，果不若因是。且犹白以目见，目以火见，而火不见。则火与目不见而神见。神不见，而见离。”
“坚以手，而手以捶，是捶与手知而不知。而神与不知。神乎，是之谓离焉。”
“离也者天下，故独而正。”
翻译：眼睛不能看见坚，手指不能触知白，不可以说没有坚，也不可以说没有 白。这是由于不同的感觉器官有 不同的感觉职能，恶气它们又不能互相代替，坚与白互相渗透而融合于石中，怎能互相分离呢？坚不但在 坚石中存在着，恶气在一切具有坚性的事物中存在着，虽然不 知石物之坚，但并不因此而妨碍坚性的普 遍存在。共性之坚并不依是否感知个别一物（如石）之坚而转移，因为世界上除了某物（如石）之坚外， 坚尚隐藏在其他具有坚性的事物中。
共性的“白”本来就不是一个独立存在的物质实体，它怎能使石或其他事物发“白”呢？如果“白”是独 立存在而自“白”的实体，那末它就不必通过各种具体白色的事物而显示其"白” 了。黄、黑也是一样。 如果连具体的石头也没有，哪里还会有“坚白石”呢？由于共性与个性既有区别又有联系，共性寓于个性、 事物与其属性本来是相盈为一体的，因而才有抽象思维之“离”，才有共性与个性的区别。
感觉与思维相比较，总是不及思维来得深刻而全面，之所以如此，正是由于思维才能认识共性，而感觉却 只能认识共性而认识不到共性。
举例来说，白色以眼睛才能看见，但眼睛还必须有光线才能看见，而光线只是视觉的条件，视觉条件并不 等于视觉。所以，只是眼睛与光线本身也还不能产