文档介绍：国学文化儒学
庄子
一、诸子百家学说
4、墨家学说
以“兼爱”为理论核心
衍伸出“非攻” “尚贤” “尚同” 等主张
兼爱不分等级的彼此相爱可以解决天灾人祸和独尊与传承
1、儒学的独尊
2、神学化的汉代儒学
3、哲理化的宋代儒学
二、儒学的独尊与传承
1、儒学的独尊
秦用法而强实现天下一统却又因严刑苛法短命而亡
汉去苛法而行无为既有“文景之治” 也有七王之乱
汉武帝需要一种非法非道刚柔兼济的治国理论
董仲舒当代大儒应时而出公元前140年向汉武帝进言：
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，
百家殊方，指意不同；是以上亡以持一统，法制数变，下不知所守。臣愚以
为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后
统纪可一而法度可明，民知所从矣。
汉武帝 “罢黜百家独尊儒术”
汉武帝
李斯
秦始皇
二、儒学的独尊与传承
2、神学化的汉代儒学
董仲舒对孔孟学说进行加工改造主要做了三项工作：
兼容各家思想于儒学 —— “深察名号” “三统说” 以刑罚辅助德教
用“天人感应”说解释儒学
将儒学化简为“三纲五常”的伦理规范推向全社会
“天人感应”论使儒学神学化
“天有阴阳，人亦有阴阳” ，“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨
肉，偶地之厚也。上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；
心有哀乐喜怒，神气之类也。……此见人之绝于物而参天地。”
二、儒学的独尊与传承
3、哲理化的宋代儒学
“天人感应”论后与谶纬迷信相结合成为思想界的逆流
魏晋玄学和佛教禅宗对之发起冲击融合走向宋明理学
宋明理学
北宋周敦颐始创中经张载到程颢、程颐兄弟分为两支
朱熹承袭程颐成为理学集大成者其理论称为“程朱理学”
陆九渊承袭程颢再传至明代王阳明完成称为“陆王心学”
核心观点是“理一分殊” “理一”是天地之性 “分殊”是气质之性
天理决定人性善但 “气” 有清浊人性就善恶相杂了
天理是根本规则人欲是饮食男女当存天理而灭人欲
三、“三纲五常”
1、“三纲五常”的形成
2、“忠孝”是三纲五常的核心
3、夫权观念是封建制度的重要基石
4、作为社会行为准则的“五常”
三、“三纲五常”
1、“三纲五常”的形成
化简伦理是治世所需自古有之
尧时有“五教” 父义、母慈、兄友、弟恭、子孝
春秋时有六顺六逆君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬
贱妨贵、少凌长、远间亲、新间旧、小加大、***破义
五伦君懿臣恭、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听
四维礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉
董仲舒提出了 “三纲五常” 的伦理规范
君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，仁义礼智信
仅十七字，简明精到、通俗易懂，便于记忆和流传
三、“三纲五常”
2、“忠孝”是三纲五常的核心
孝亲思想起于原始社会，兴于夏商周。周行嫡长子继
承，突出父子关系，也就突出了孝的作用。
家族宗族稳定是宗法社会稳定的基础，所以倡导孝道
既符合当时的社会状况和统治者的意志，也符合儒家“修齐治平”的处世哲学。
先秦社会家国同构，父兄为君，子弟为臣，忠即是孝，
孝即是忠，两者并不是截然分开的。
秦废分封立郡县，官职由按血亲世袭改为由皇帝任命，
孝与忠分开了，所以要大倡忠君以利于皇权专制。
三纲 “以孝为基以忠为首”