文档介绍：论俄罗斯宗教文化的特点论俄罗斯宗教文化的特点《大师与玛格丽特》是苏联作家布尔加科夫的经典作品之一。小说自 1966 年发表以来,就一直是苏联和俄罗斯文学评论关注的焦点。在中国,对《大师与玛格丽特》的解读与研究主要体现在文学研究与评论上。例如:严卿的《< 大师与玛格丽特> 的叙事特色》(《时代文学》, 2010 年第 1 期)论述的是作品的叙事特色, 王剑青的《< 大师和玛格丽特> 与狂欢化》(《俄罗斯文艺》, 2003 年第 6 期)则分析了作品的狂欢化特点;张永红的《论< 大师与玛格丽特> 中的撒旦形象》(《新余高专学报》, 2008 年第 6 期)从宗教的角度分析了作品对宗教传统形象撒旦的颠覆,夏晓方的《试论< 大师和玛格丽特> 与俄国宗教哲学思想》(《俄罗斯文艺》, 2002 年第 5 期)从哲学的角度分析了俄国的宗教哲学思想,等等。这些评论和研究在帮助人们更好地解读作品、理解作家的创作动机方面无疑是大有裨益的。但任何一部小说能被一个民族所接受并受到好评是与这个民族的接受心理密切相关的。一个民族的接受心理受多方面因素的影响,其中宗教信仰对民族接受心理起着重要的作用。对于像《大师与玛格丽特》这样一部宗教题材的小说而言,其理解与接受更是离不开对该民族宗教文化特点的分析。反过来说,对这部作品中所体现的宗教文化特点进行分析,也有助于理解俄罗斯精神、理解俄罗斯文学和文化。众所周知,东正教是俄罗斯的国教,但作为国教的东正教是公元 988 年才引入俄罗斯的,在此之前,俄罗斯一直是多神教的天下。因而,俄罗斯的东正教总是与多神教如影随形,在典型的俄罗斯人身上,总是出现两种因素的冲突:原始的自然多神教、无涯的俄罗斯大地的自发性与从拜占庭获得的东正教的禁欲主义、对彼岸世界的追求。宗教在俄罗斯的历史、社会及文化生活中起着重要的作用,在很长时期内一直统辖着俄国人的精神生活,并对俄罗斯的哲学、文学和艺术等发展产生着巨大影响。布尔加科夫的《大师与玛格丽特》描写的就是宗教的主题。一、俄罗斯宗教的特点及其在作品中的体现 1 俄罗斯宗教的发展及其特点宗教是原始社会发展到一定阶段的产物。原始社会极端低下的生产力使人们在自然力面前无能为力,分不清自然力和人的区别, 于是便把支配自己生活的自然力人格化,变成超自然的神灵。例如,风神、火神、雷神、水神等。随着社会和历史的发展,宗教也在不断演变,由最初的自然崇拜发展出精灵崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和神灵崇拜,由多神崇拜发展到统驭众神的至上神崇拜以至一神崇拜,等等。俄罗斯在基辅罗斯时代是一个信仰多神教的国家,古罗斯人的多神教崇拜和祭祀的对象首先是江湖河泊、树木丛林,这是与古东斯拉夫人以狩猎、捕鱼、采集为主的生产方式分不开的。后来,古东斯拉夫人的生产方式发生了变化,狩猎、捕鱼、采集逐渐被农业、手工业所代替,相应地,他们崇拜和祭祀的对象也有所变化, 但对水神的崇拜却一直保留了下来。有人将古东斯拉夫人的多神教信仰对象分为三类:第一类是吸血鬼和保护神,吸血鬼为男性,代表着恶的开端,保护神则是一些女性,太阳、水域、花朵及其他植物的图案就是保护神的象征;第二类是多产神和家宅女神;第三类是众神之首别龙,别龙是雷神、战神,他统领着太阳神达日博格及财产与家畜的保护神霍尔斯( Xopc )、风神斯特里博格、水神谢马尔