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文言文《兰亭集序》公开课教学设计
在我们平凡的学生生涯里，大家最不生疏的就是文言文了吧？文言文是中国古代的一种汉语书面语言组成的文章，“五四”运动以前汉民族所运用的语言。为了帮助大家生命不朽的途径)
观点三：清谈无为终至误国。……一幕幕的政治惨剧，令多数文人沉浮宦海时难免心怀迟疑，举止畏怯。(政治)另外，……佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱。玄学也崇尚清谈老庄玄理，寻仙求道，清谈无为。(宗教)于是好静者谈玄论道，“悟言一室之内”，好动者归隐山林，“放浪形骸之外”，全身远祸，明哲保身，但在清静无为，自由放诞的生活中，岁月消逝，青春不再，壮志难酬，功业无就。社稷江山也就在这清谈无为中败落了下去。(投影：《日知录》)所以他大书特书：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。人们的生死之情是客观存在的，那种均齐生死寿夭的观念，完全是不近人情的虚诞意识。他希望这能对沉迷虚无净土的世人有所警醒：作为士大夫当兼济天下，不宜空谈玄理，应主动实现自己的理想。(投影：《古文观止》《古文析义》)
、大乐大痛的情感起伏，有些学者并不认同。
投影：上世纪60年头中期，史学家郭沫若先生曾发起过一场关于《兰亭序帖》真伪问题的大探讨，并进而对《兰亭集序》的作者提出了质疑。理由有二：
①文章前面正“高兴奋兴地在饮酒赋诗”，突然哀思，说死说生，“悲得太没道理了”，是“无病呻吟的绝顶”，纯属“贪生怕死，百无聊赖”;
②王羲之性格倔强潇洒，勇于进取，不会有如此悲观消极的思想。
你觉得他的观点能站得住脚吗?
①人对生命短促、世事无常的感叹，或说对死亡的恐惊和忧虑往往在欢乐得意时产生，这在中外历史和文学上都屡见不鲜。曹操在赤壁大战前作《短歌行》;汉武帝《秋风辞》：“快乐极兮哀情多，少壮几时兮奈老何”。人生巅峰产生的悲伤往往根源于对时间无情的`恐惊和对生命局限性的深刻洞察。一个人，他所从事的历史活动越是宏大，他的自我意识就越是剧烈，他对生命有限性的感受也越是深刻和凝重。
②刚毅性格与承认人生悲伤并不冲突。这种悲伤并不必定导向消极悲观，反而会激发出更为剧烈的创建冲动，使他们以现实的努力来抗拒人生的虚幻和时间的消逝。历史上凡悲叹人生有限、世事无常的人往往是最富于进取心并为世界创建了不朽价值的杰出之士。如汉武帝、曹操、陶渊明、李白、苏轼等。(曹操的性格不行谓不刚毅，而他“人生几何”的感叹却不行谓不悲伤，但这种悲伤所引发的却是一统天下的壮志豪情。陶渊明虽然感叹“人