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古代汉语晋灵公不君
《春秋经·宣公二年》： “秋九月乙丑，晋赵盾弑其君夷皋。”按右手（掌心向内），拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。 《周礼·春官·大祝》：一曰稽首,二曰顿首,三曰空首,四曰振动…… 贾公彦疏:“一曰稽首,其稽,稽留之字;头至地多时,则为稽首也。此三者(空首、顿首、稽首)正拜也。稽首,拜中最重,臣拜君之拜。”
。《周礼》谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”
詩曰：‘靡不有初，鮮克有終。’夫如是，則能補過者鮮矣。
“靡不”是一個雙重否定，是加強性的肯定。“靡”，同“莫”，都是否定性的無定指代詞，當“沒有誰”講。
“初”，本義為裁衣之始，從衣、從刀會意，後引申為一切行動的開始。
鮮，少也。本義是一種魚的名稱。尟，《說文·是部》：“尟，是少也。”《周易·繫辭》“是故君子之道鮮矣”，鄭玄注本正作“尟”，可見“鮮”為“尟”的通假字。
為善，一般人都有一個好的開始，但很少有人能夠堅持到生命的最後一刻。
善始善终
君能有終，則社稷之固也，豈惟群臣賴之。
前一個“之”，是一介詞，用在主謂結構中，取消其獨立性。後一個“之”是指代詞，指代 “君能有終”
您要是能善始又善終，我們的江山就穩固了，難道不是我們做臣僚的希望的嗎？
又曰：‘袞職有闕，惟仲山甫補之。’能補過也。君能補過，袞gǔn不廢矣。”
“袞”是天子享祭先王時穿的龍袍，這裏指天子。袞職,帝王之職。闕，通缺，過失。
周宣王有沒有盡職的地方，只有仲山甫來彌補。
“君能補過，袞不廢矣”，語帶雙關。您能改正您的過錯，您的龍袍就穿得穩當了。
“衮” 本指天子所穿的龙袍，在“衮职有阙” 中，“衮’’是借代用法，代指天子；在“衮不废矣”中，“衮”是双关语，表面上说的是龙袍，实际上说的是君位。
猶不改。宣子驟諫。公患之，使鉏麑chu2ni2賊之。
驟，表頻率的副詞，同“數”，屢次。驟的本義是“馬疾步也。從馬聚聲。”因為馬步密集纔能急速，故有“急、快”義，如“暴風驟雨”。又引申“多、屢次”，來源“聚”義。
患，《說文·心部》：“患，憂也。”
又：“憂，愁也”.這裏用的是本義。
使鉏麑賊之：這是一個兼語結構。鉏麑既作“使”這一動詞的賓語，又作“賊之”的主語。“賊”有殺義。據段注，“敗”有毀義，故“敗”、“賊”與“殺”義通，《左傳》：“殺人無忌曰賊”。兩個“之”都是代詞，指代宣子。
《說文·戈部》：从戈，则声，“败也”。本义指造成危害的人。《孟子》：“今之所谓良臣，古之所谓民贼也。” “反不讨贼”。 注意 上古“盗”、“贼”与现代义正好相反。今所谓“贼”，上古称“盗”；今义“强盗”，上古称“贼”。盗是偷窃，贼是抢劫杀害
晨往，寢門闢矣。盛服將朝，尚早，坐而假寐。
晨往的主語是鉏麑，往，到。闢，《說文·門部》：“闢，開也。從門，辟聲。”
盛服將朝的主語是趙盾。 “尚早，坐而假寐”是一個因果複句。坐是端坐，故下文云“不忘恭敬”。“寐”是似睡非睡的樣子。
假寐：不脱衣冠瞌睡
寤wù寐：毛 传：“寤，觉；寐，寝也。”
开辟土地
麑退，歎而言曰：“不忘恭敬，民之主也。賊民之主，不忠；棄君之命，不信。有一於此，不如死也。”觸槐而死。
民之主，是老百姓的主心骨的意思。
“主”的本義是燈中的火苗。小篆“主”象一盞燈中燃起一朵火花。中間的一點，也讀主，是主的本字，段注認為“丶”與“主”，“主”與“炷”都是古今字的關係，其說可從。忠是對君臣而言的 。
“棄”，《說文》引的一個古文，作，象用兩隻手拋出一個孩子的樣子。
“有一於此”，是一個固定的表達法，表假設，假設（不忠、不信）有一種出現在我身上。
宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。——《韩非子》
晉侯飲趙盾酒,伏甲（借代）將攻之
飲是使動用法,構成一個兼語式。晉侯使趙盾飲酒。伏甲的主語是靈公。將，時間副詞。攻擊的對像是趙盾。之，代詞。
其右提彌明知之，趨登曰：“臣侍君宴，過三爵，非禮也。”遂扶以下。
“爵”是一種飲酒的酒杯，形似鳥雀，故名。《禮記·玉藻》云：“君子之飲酒也，受一爵而色灑如也，二爵而言，言斯禮已。三爵而油油以退。”鄭玄云：“禮，飲過三爵則敬殺，可以去矣。
破读
饮：名词饮料，上声
动词，去声