文档介绍：《乡土中国》读书笔记摘抄
记得在村里读书时，一天夜里熄灯后和宿舍的兄弟们卧谈时，我提出了一个问题：什么是中国人?或者再明确一点：中国人的特征是什么?即我们何以认为自己是中国人。这个问题，当时没有争论出结果，也不会一下子就得出什么结，打算了人的社会属性。熟悉一个社会，必定要求我们了解这一社会中人与人之间的关系构造，一个人与人之间的界限怎样划分的问题。
在西方社会，人与人之间的关系以团体划分。团体界限清楚，团体内的人享有共同的权利和义务，团体外的人与此无关。这是社会生活中人与人关系的一种格局，费孝通先生称之为“团体格局”。在东方传统社会下，社会生活中人与人关系呈现为另一种格局，费孝通先生将之概括为“差序格局”。所谓差序格局，是指社会生活中人与人关系呈现为重叠交叉的人际网络，这个网络以个人为中心，是以血缘或地缘关系为原则而延展出的同心圆体系，中心势力越强，同心圆的层次和范围就越广，与其他同心圆的交叉重叠也越多，由此形***与人之间的关系网络。简洁说，差序格局就是一个以己为中心的推浪格局。
差序格局与团体格局是有区分的，前者界限模糊，后者界限清楚;前者以自我为中心，详细的、界限清楚的只有己，克己乃社会生活中最重要的德行，后者讲求公平观念和宪法观念，界限清楚的是团体，团体中各分子的地位相等，个人不能侵害大家的权利，团体亦不能侵害个人的权利。团体格局表达为很强的组织性，差序格局表现出很大的分散性。“在我们传统里群的极限是模糊不清的天下，国是皇帝之家，界限从来是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。”
总之，乡土中国的一大特点就是人与人之间的关系呈现为差序格局，差序格局就是以己为中心推衍出的由一根根私人联系构成的网络。
系维着私人的道德：团体道德VS私人道德
社会存在打算社会意识，不同的社会构造格局导致不同的道德观念。
西方社会，人与人之间的关系划分可以理解为“团体格局”，西方道德观念就建筑在团体与个人关系构造的根底上。在团体内，每一成员人人公平，享有一样的权利和义务，个人不能侵害团体和他人的利益，团体也不能侵害个人的利益。团体能够存在的前提就是团体必需是超越个人的“实在”，由此团体道德的核心就是权利的观念，即团体内人人生而公平，同时团体不应侵害个人，并由此引发宪法的观念。西方道德体系中的公平观念和宪法观念来自于西方社会中人与人关系的构造格局团体格局。
东方乡土社会中人与人之间的关系呈现为差序格局，即以己为中心外推构成的一根根私人联系网络，团体的影响微乎其微。由此乡土社会难以产生团体道德，没有一个超乎私人关系的道德观念。“在很多私人关系搭成的网络中，网络的每一个结附着一种道德要素，”这里的道德以私人关系为根底。乡土社会中的道德和法律须依据私人间的关系亲疏而加以程度上的伸缩。
乡土社会缺乏“团体”，也就难以产生“团体”的道德;由于团体乃是超越个人的“实在”，乡土社会也就没有产生什么“超人”的道德。宗教就是一种“超人”的道德体系，而乡土社会呈现为一个非宗教的社会。在乡土社会统领全部道德的“仁”是模糊的，不能理解为 “超人”道德，内涵模糊的“仁”与界限不清楚的“天下”，是乡土社会的特点。在乡土中国，“仁”的探讨不在宗教而在哲学，所以乡土社会虽非宗教社会，却是一个哲学社会。
家族：绵续性事业社群
有人说乡土社会也有团体，比方家。其实就社会构造的格局而言，西方社会与乡土社会内部都有团体式的社群，也都有差序式的网络，但就其主要形式而言，西方社会剧烈地呈现为一种团体格局，乡土社会剧烈地呈现为一种差序格局。东西方同有的“家”，在构造上和功能上也有极大的差异，反映出社会格局差异所导致的差异。
西洋的家庭是团体性社群，有严格的团体界限，是由亲子构成的生育社群。亲子指构造，生育是功能。西洋家庭里夫妇是主轴，***之间的情感是凝合的力气，夫妇共同经营生育事务，子女成年即离开这团体，政治、经济、宗教等功能由其他团体来担当，不在家庭的功能分内。
乡土社会的家庭呈现出很强的差序格局的特性。家并没有严格的团体界限，成员不限于亲子，可以依需要而以肯定的原则沿亲属差序向外扩大。该原则就是沿父系单系