文档介绍：高三诗词《水调歌头·明月几时有》阅读
水。”把酒问天这一细节与屈原的《天问》和李白的《把酒问月》有相像之处。其问之痴迷、想之逸尘，的确有一种类似的精、气、神贯注在里面。从创作动因上来说，屈原《天问》洋洋170余问的磅礴诗情，是在他被放逐后彷徨山泽、经受陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见“图画天地山川神灵”及“古贤圣怪物行事”后“呵而问之”的（王逸《楚辞章句·天问序》）。是情景触碰激荡的产物。李白的《把酒问月》诗自注是：“故人贾淳令予问之。”应当也是即兴遣怀之作。苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属“伫兴之作”（王国维《人间词话》）。它们都有起得突兀、问得离奇的特点。从创作心理上来说，屈原在步入先王庙堂之前就已经是“嗟号昊旻，仰天叹息”（王逸《楚辞章句·天问序》），处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天，“似痴非痴，愤极悲极”（胡浚源《楚辞新注求确》）。李白是“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”（《把酒问月》），那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的。苏轼此词作于丙辰年，当时由于反对王安石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的剧烈关注，又有期望重返汴京的简单心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动。三人的创作心理实是脉络暗通的。
苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和非凡的气势。李白的《把酒问月》诗说：“青天有月来几时？我今停杯一问之。”不过李白这里的语气比拟舒缓，苏轼由于是想飞往月宫，所以语气更剧烈、更迫切。“明月几时有？”这个问题问得很有意思，似乎是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又似乎是在赞叹造化的奇妙。读者从中可以感到诗人对明月的赞美与憧憬。
接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。”把对于明月的赞美与憧憬之情更推动了一层。从明月诞生之日起到现在已经过去许多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子？诗人想象那肯定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”唐人称李白为“谪仙”，黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙”，苏轼自己也设想前生是月中人，因而起“乘风归去”之想。他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的严寒。“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗记》：“瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有？瞿笑曰：‘可随我观之。’俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。”“不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，果真冷得难以支撑。这几句明写月宫的高寒，示意月光的皎洁，把那种既憧憬天上又留恋人间的冲突心理非常含蓄地写了出来。这里还有两个字值得留意，就是“我欲乘风归去”的“归去”。飞天入月，为什么说是归去呢？或许是由于苏轼对明月非常憧憬，早已把那里当成自己的归宿了。从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜爱道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和这首词相互印证。词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙神秘的奇怪，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满。人世间有如此多的不满意、不满足之事，迫使词人梦想摆脱这苦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥拘束的神仙生活。苏轼后来贬官到黄州，时时有类似的奇想，所谓“小舟从今逝，江海寄余生”。然而，在词中这仅仅是一种准备，并未绽开，便被另一种相反的思想打断：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。这两句急转直下，天上的“琼楼玉宇”虽然华丽堂皇，美妙非凡，但那里高寒难耐，不行久居。词人有意找出天上的美中缺乏，来坚决自己留在人间的决心。一正一反，更表露出词人对人间生活的喜爱。同时，这里依旧在写中秋月景，读者可以体会到月亮的美妙，以及月光的寒气逼人。这一转折，写出词人既留恋人间又憧憬天上的冲突心理。这种冲突能够更深刻地说明词人留恋人世、喜爱生活的思想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为词带来一种旷达的作风。
“起舞弄清影，何似在人间！”苏轼究竟更喜爱人间的生活，与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢！“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是与自己的清影为伴，一起舞蹈玩耍的意思。李白《月下独酌》说：