文档介绍：浅论唐代怀乡思亲诗兴隆的原因
浅论唐代怀乡思亲诗兴隆的原因
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“春风夏雨秋月夜，唐诗宋词汉文章”，就文学成就而言，诗歌无疑是唐代最繁盛的代诗的数量比唐代超出几乎两倍，但怀乡思亲诗却远不及唐朝。
宋朝著名的怀乡思亲诗大多是政治家所写。在他们的政治生涯中，时常有被冷落遭贬谪的时候。这时的诗往往流露出对家中亲人的思念，对故乡思念的情绪。欧阳修的《宿云梦馆》流露出对妻子的思念之情，王安石的《泊船瓜洲》则是在新法推选过程中受到各种责问和攻击，而对政治生出厌倦之情，思乡情绪渐渐增长时写出的一首诗。
明清两代，诗歌处于衰败状态，可是思乡诗比宋代都有所发展，而且富有特色，深切动人。王间《赠吴之山》诗：“看君已做无家客，犹是逢人说故乡。”沈德潜评论说：“其声凄
以哀。”金城的《江行》“十年踪迹浑无定，莫更逢人问故乡。”不问故乡，而乡思更觉凄苦。袁凯《客中夜生》：“落叶萧萧江水长，故园归路更茫茫。一声新雁三更雨，哪处行人不断
肠。”落叶萧萧，触动诗人归思，但归路茫茫，回归无望，夜雨声中，又传来一声雁叫，更使诗人愁肠欲断，归思难收。
黄景仁《别老母》：“惨惨柴家风雪夜，此时有子不如无”，则更让人感觉凄凉、沉痛。
中国历史上各朝历代，怀乡思亲诗之所以都动人至深，这是与中国传统文化亲密相连的。
（二）
中国历朝历代的思乡怀亲诗之所以如此丰富，是与传统的中国文化亲密有关的，修身、齐家、治国、平天下，由家而国，投身政治是士人自我实现的必由之路。不单功名之人，农工商兵等各样人，因各样原因事由都免不了要求远游，远游暗伏着可能的波折和阻挡。中国人陷入游的窘境，处于漂泊的状态，其情感的反响定式一般是怀乡思亲。农业社会的安乐庭院，老幼井然的家庭秩序，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺的伦理温情，从生活方式到观点形态，中国人的家都有很重要的地位。对漂泊的游子，家是最值得思念之处。是最大的心灵宽慰。
中国文化强调“和”为贵。可是，中国封建统治者为了扩大领土却倡导奖赏耕战，军功重赏。在功名的刺激下，发挥出了战士雄风：“岂曰无衣，与子同胞。王于兴师，修我戈矛，与
子同仇。”(《秦风·无衣)由》此而始，功名和乡愁就组成了中国人战争心态的两极，对待战争的情感意绪就在这两极中频频波动。《乐府诗集》所收《陇头水》一题，其基本主题有二：一是参军去乡之思，一是报君赴国难气节。唐代是中国文化把战争的荣誉抬得最高的时代。在知识分子中间普遍形
成参军热。如陈子昂、杨炯、高适、李白、王昌龄、李益等。
包括在人们的印象中很反战的杜甫也受时代潮流的感染：“男
儿生此间，及壮当封侯少年别有赠，浅笑看吴钩。”“拔
剑击大荒，日收胡马群，誓开玄冥北，持以奉吾君。(《后出塞》)
可是就是在这些壮怀强烈的人自己身上，也同时还存在有既深且厚的乡愁和思妇之怨：
但见沙场死，谁怜塞上孤。――陈子昂《感遇其三》羌胡无尽日，征战几时归。――高适《蓟门五首》何日平胡虏，良人罢远征。――李白《子夜吴歌》
琵琶起舞换新声，老是关山分离情。撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。
――王昌龄
《参军行》
回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜，不知哪处吹芦管，一夜征人尽望乡。
――李益《受
降城闻笛》
战争的***由功名激起，是治国平天下之一途，有儒家自
我实现理想的基础，也有“家庭伦理”支持，“扬身之名，以显父亲母亲，孝之终也”。但战争对士人毕竟是一条冒险的功名之路，“年年战骨埋荒外”，“一将功成万骨枯”，而且并非都能成功。对百姓和一般军士而言，则更多的是苦难。如果说，初、盛
唐战争文学的主调偏在功名一极，那么，中、晚唐的主调，则转为偏在乡愁这一极了。乡愁比起功名来，有更深更厚的文化基础，在以伦理为中心的中国文化中，文化情感对战争的反应必定是一种乡愁的主调，这种主调不单有普遍的公众基础，也是普遍的士人的意识。特别是功绩未立的有志者，这种乡愁意识更令人不堪。进不能进：始终未能排除外敌威胁，功名未成；回不能回：回，作为有志者，也应是凯歌归朝，衣锦返乡，无功而还，有辱脸面。不单是客观原因（命令）不能回，主观上，自己也不愿就这样回。情感与理智，愿望与责任，常人之情与荣誉之心交汇成一种深沉的乡愁，以乡愁之心观物，物也皆染上乡愁。如果再是在秋天，草本繁响，万物凋落，大雁南飞，和着悲凉的军号，借酒浇愁的时候，乡愁是令人不堪的。这种不堪