文档介绍：第一章
『１』天数之谓性；任性之谓道；修道之谓教。
『２』道也者，不能够须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，惧怕乎其所不闻。
『３』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」
『４』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。』」
『５』「故大德者必授命。」
第十八章
『１』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」
『２』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富饶四海以内。宗庙飨之。后辈保之。」
『３』「武王末授命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯医生，及士庶人。父为医生，
子为士；葬以医生，祭以士。父为士，子为医生；葬以士，祭以医生。期之丧，达乎医生；三年之丧，达乎天子；父亲母亲之丧，无贵贱，一也。」
第十九章
『１』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」
『２』「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」
『３』「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」
『４』「宗庙之礼，因此序昭穆也。序爵，因此辨贵贱也。序事，因此辨贤也。旅酬下为上，因此达贱也。燕毛因此序齿也。」
『５』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」
『６』「郊社之礼，因此事上帝也。宗庙之礼，因此祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。」
第二十章
『１』哀公问政。
『２』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」
『３』「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」
『４』「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」
『５』「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。
亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」
『６』「在下位，不获乎上，民不能够得而治矣。」
『７』「故君子，不能够以不修身。思修身，不能够以不事亲。
思事亲，不能够以不知人。思知人，不能够以不知天。」
『８』「天下之达道五，因此行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妻也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、
勇三者，天下之达德也。因此行之者一也。」
『９』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」
『１０』子曰，「勤学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」
『１１』「知斯三者，则知因此修身。知因此修身，则知因此治人。知因此治人，则知因此治天下国家矣。」
『１２』「凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸
侯也。」
『１３』「修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报体重。子庶民，则百姓
劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」
『１４』「齐明盛服，非体不动：因此修身也。去谗远色，贱货而贵德，因此劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，因此劝亲亲也。官盛任使，因此劝大臣也。忠信重禄，因此劝士也。时使薄敛，因此劝百姓也。日省月试，既禀称事，因此劝百工也。送旧迎新，嘉善而矜不能够因此柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，因此怀诸侯也。」
『１５』「凡为天下国家有九经，因此行之者一也。」
『１６』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。预先定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」
『１７』「在下位不获乎上，民不能够得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚
乎身矣。」
『１８』「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不
勉而中不思而得：沉稳中道，圣人也。诚之者，择善而执拗之者也。」
『１９』「博学之，审讯之，慎思之明辨之，笃行之。」
『２０』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。
有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」
『２１』「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」
真挚是上天的原则，追求真挚是做人的原则。天生真挚的人，不用勉强就能做到，不用思虑就能拥有，自但是然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真挚，就要选择美好的目标执著追求：宽泛学习，详尽咨询，周祥思虑，明确鉴别