文档介绍：敦煌莫高窟第98窟供养人画像探析
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[摘要]敦煌莫高窟第98窟供养人画像多达251身，文章以该窟画像为案例，从画像本体出发，分析了画像在洞窟中的位置布局、画像的两种曹氏处于甬道左边，尊左卑右由是可见，即窟中甬道以南壁为尊。
在主室东壁门南北两侧，主室东壁南侧11身供养人画像中有3身是男性，即于阗王李圣天和两位男侍从;而门北侧七身供养人画像全是女性。那么，从古代男尊女卑的传统观念同样表明门南侧位置尊于北侧位置。
在主室南北两壁东端，其中南壁共有17身画像，东起前8身是窟主的三位长辈太夫人和五位同辈姊妹，已故画像人数7身，这一比例接近这组画像总人数的一半;北壁同样有17身画像，而以现存前12身画像题记看出是曹议金的女儿、儿媳等晚辈，并且仅有2身已故供养人。对比这两壁画像，南壁近半的画像为窟主的长辈和同辈，而北壁画像都是晚辈;南壁已故人数7身，而北壁已故人数2身。表明主室南壁前端画像位置要尊于北壁前端位置。
主室南壁西端，东起最前面若干身供养人画像的身份是僧官，而北壁西端全身幕僚画像。将僧官置于南壁而非北壁，似乎也表明南壁西端位置尊于北壁西端。
我们从第98窟供养人画像布局的空间位置上，结合供养人画像分别从东西、南北两条线进行了详细分析，表明第98窟中供养人画像位置的重要性是由东向西递减;若将第98窟从中间东西纵向一分为二，靠近南面壁面供养人画像位置要比北面壁面位置尊贵。另外，主室四壁供养人画像皆朝向甬道之供养人，而非坛上主尊佛。张先堂先生把此称作以地方长官为中心的供养人序列，5这在敦煌五代石窟中很流行。我们以节度使为中心，那么，面向而立的主室南壁供养人方位就处于节度使之左边，表明唐五代宋时期以左为尊的礼制在石窟中也得到了适用。 二、组织形式
在第98窟中，供养人画像的排列组织形式分为两种，分别是“一字式”和“叠压式”。从这两种组织形式也可以看出供养人画像间的尊卑关系。
第98窟中供养人画像的绘制多是从前至后，以一字并置排列的方式来表现，将每一身画像从头到脚全部画出，例如甬道南北两壁张氏和曹氏供养人画像、主室门北侧供养人画像、主室南北壁西端及西壁供养人画像等。然而，主室东壁门南侧于阗国王夫妇后面的四身侍从、主室南北两壁东端供养人画像的最后四到六身，以及甬道南壁最后四身供养人，他们并非呈一字并置排列，而是前后叠压绘制，仅能看到被叠压画像的胸口以上部分，从他们的身份地位来看，都是侍者的身份，表明将供养人画像叠压的绘制方式带有处理地位较低人物的倾向。
三、供养器物
对佛陀的供养有香、花、灯、涂等多种方式，在第98窟供养人的供养方式主要有香、花供养。香即焚香，供养人会持手炉焚香，手炉分长柄手炉和无柄手炉。长柄手炉又称香斗，是带有长长的握柄的小香炉，多用于供佛;而无柄手炉是可握在手中或随身提带的小熏炉。在第98窟中，位于甬道南壁西起第一身的窟主曹议金，双手持长柄手炉供?B，其后的曹元德持无柄手炉供养，紧跟在后面的供养人没有拿任何东西，仅作双手合十状供养;同样，主室东壁门两侧的于阗王和回鹘夫人都是拈花供养，跟在后面的供养人未持有任何东西。在第98窟中，持手炉和拈花的供养人是窟主曹议金、儿子曹元德、女婿于阗国王李圣天、回鹘夫人
天公主等这些重要人物，其他多数供养