文档介绍：《因是子静坐法》
《因是子靜坐法》
《因是子静坐法》 -
写作原因
蒋维乔说：“静坐法，即古之谓内功也。古者养生之术，本有内功、外功二者，医术之药饵针砭，洽于已病，养生之内功、外功治于未病者也。静坐法自
人能知之，能道之，人类之根本何在？则知之者鲜也。虽然不难知也，物之生，其始皆为细胞，人由女子之卵细胞与男子之精细胞结成胎体，犹草木之胚也。胎在母体中，其初生也，一端为胎儿，一端为胎衣，而中间联以脐带孕育十月，至脱胎以后，而脐带方落。以此推之，可知人类胎生之始，必始于脐，脐即为根本也。培养草木之根本。则以肥料灌溉之；培养人之根本，当以心意之作用灌溉之。静坐者，即以吾心意得行其灌溉之时也。
2、全身之重心
人生之根本在脐，吾既言之也。古之有道之士，盖早知之，故有修养丹田之法。”丹田”者亦名气海，在脐下腹部是也。吾之着此书，意在发挥平索之心得，以科学理论解说之，决不至参以道家铅泵之说，故不取向者“丹田”之名称·。而名之曰重心。物理学之公例，凡物重心定则安，重心偏则倾。百尺之塔，凌云之阁，巍然独峙而不倚者何故？曰惟循重心之公例故耳。悲哉！世俗之人，不知反求其根本，而安定其重心。终日营营，神明曈昽，至心性失其和平，官骸不能从今，疾病灾厄，于焉乘之，殊可储也。静坐之法，浅言之，乃凝集吾之心意，注于重心之一点，使之安定。行持既久，，由勉强几于自然，于是全身之细胞，悉皆听命，烦恼不生，悦怿无量，儒家之主静，老氏之
“抱一”，拂家之“禅观”，命名各异，究其实无非求重心之安定而已。“
3、静坐与生理之关系
人体之构造，复杂精妙，实有不可思议者，今日科学虽发达，于此学尚只窥其途径，未能造其极也。就生理学言之，吾人身体机关之最大作用首在生存。即摄取体外之滋养质，供给体内各机关，排泄体内之废料于体外而巳，名为新陈代谢。人体之新陈代谢无一息停止，司其枢纽者，是高级神经命令循环器运行。循环器包括心脏、脉管。淋巴管而言，所以运行血液于全身，循环不己者也。心脏有四房，为发血器官；脉管有动脉、静脉，淋巴管遍布全身与静脉险并行，一面吸收营养物，输送于动脉管，一面摄取老废物达于静脉管。血液循环。全集密切联系呼吸，呼出碳酸气，吸入氧气，使静脉中之紫血变为红血输入动脉，此循环一周，约需时二十四秒，全体一周一昼夜三千六百周；吾人呼吸次数，一昼夜二万余次，所吸清气共三百八十台方尺；每个人体中之血液，平均以三升五合计，所澄之血有一万五千余斤，如此伟大之工作，吾人初不自觉也。奴果呼吸台合法，血液运行无阻滞，则身体健康：一有阻滞，则各机关受其病。各机关或有损伤，亦朗使血液阻滞而生病。血液停滞百病逆生，其原因有种种。
四、静坐与心理之关系
人身有内体与精神商方面，其不可思议处多在精神方面，此宗教及哲学所以由起也。持极端唯物论者，则调吾人心意之作用，不过有生以来经验之迹象印于脑中考，恒随内林以惧尽。殆不承认有精神界。持极端唯心论者，则反之，谓世界一切，皆由心边，无心别无物，是皆陷于一偏之现。究其身心两方面，旨不可偏废，而心意尤能影响于***，概而论之，其实例甚多，傀耻内涵，则颜为之赤：发愁终夜，则发为之白，此精神影响于形体之一也，愉快时则五官之所见所闻皆美；悲哀时则反之，此精神澎响形体之二也；快感起时，则食欲旺盛，精神不快之时，则食欲减少，此精神