文档介绍：《爱弥儿》读书笔记
《爱弥儿》读书笔记1
“正确的教化是我们的华蜜，而错误的教化是我们的苦痛和泪水，也是我们对社会和民族犯下的罪过！“罪过””，很沉重的一个词，久久出现在我的脑海。在本书中，卢梭通过其虚构的小说主子公爱弥尔从诞生到***数最好不超过40，终归老师的精力是有限的。老师要常常与家长保持联系。其实这对老师的要求是特殊高的，老师须要不断地学****不断地尝试。
第四卷侧重十五至二十岁青年的德育教化。18岁是博爱的年龄，20岁是爱的年龄，指导和教化成年人，所实行单独的方法和教化儿童的方法完全相反，你应当坚决果断的把你细心隐瞒了如此之久的危急的神奇事情告知他。
第五卷则是对女子的教化以及男女青年的爱情教化。其实刚起先的时候，觉得卢梭的性别卑视特殊严峻，很重男轻女，什么“一个女人第一个也是最重要的品质就是和顺，因为她生来就要听从不太完备甚至有很多缺点和恶****的男人。因此，她们从小就要学会忍受不公正对待，毫无怨言地忍耐她们丈夫的错误行为。”虽然男女有别，教化也应当有别。但也应当是教化方式而不是地位不同等。但是，阅读到后面越觉得好玩，觉得卢梭假如作为女人，肯定会是很有才智的女人，将会有一个很华蜜的家庭。他指出“女人要机敏，她才能保持她的同等地位，才能对男人表面听从而事实上是管理它”。再者，觉得卢梭的爱情教化是很好的。特殊是对于现在的社会，我觉得我们的学校缺少爱情教化这一方面，或是是对这一方面做得不够好。特殊现在的孩子又很早熟，老师应主动引导其对爱情，对恋爱的观念，而不是一味的躲避或禁止。包括对现在的高校生，虽然恋爱是自由的。但是，很多人并不理解什么是真正的爱，更不知道以什么样的方法去爱对方，也无法处理恋爱中的小摩擦。这其实很大一部分有我们教化的责任。所以，希望学校老师及家长能加强这方面的教化！
读完本书，我对教化对老师又有了一些新的思索，尽管有些地方会比较片面，但还是很享受这样的一个过程。其实，像卢梭，杜威等教化家的思想始终到现在都是很有道理的。但是，理论转化为现实总是不那么一番风顺的，但是我会努力学****那些大家的教化思想，希望有一天怀揣着自己的教化志向走上讲台，做一名华蜜的老师！
《爱弥儿》读书笔记2
假如想了解卢梭，不读他的《爱弥儿》是不会深刻理解他的教化理念的。这本书1972年就发表了，在七几年的中国教化在做什么？即使在现在的中国，提倡素养教化这么久了，提出以人为本这么长时间了，却在实际中仍很难做到顺乎天性，让人的本性避开受社会偏见和恶****的影响而得到自然的发展。
卢梭提倡的自然教化，让我很有感想。他不赞同对孩子进行超出其年龄接受实力的教化，在我们现在的教化中，许多家长也知道看书充电了，大家生完孩子，甚至孩子还没有出声呢，就起先探讨教化的问题，这是个好现象，假如人人都能这样的话，我好像看到了中国将来的希望，可是许多人是很盲目的，他们不了解孩子目前的年龄应当能接受多少，他们希望自己的孩子是神童，甚至真的把自己的看成了神童，他们的目标是把孩子培育成今年13岁考长中国科技高校少年班的那个男孩，于是“背古诗”、“认汉字”、“学英语”、“学钢琴”……
这一切安排都给孩子制定好了，并且是提早叫孩子去学****这是不科学的，让一个2、3岁的孩子去学钢琴，信任这个孩子不会成为朗朗，反而会扼杀了孩子的爱好，在这一点上，我很同意卢梭的观点，让孩子学****不代表让他提早学不该学的东西。和这些比起来，“学吃饭”、“学生活”、“学与人沟通”好像更重要。
卢梭还主见对儿童进行劳动教化，自由、同等、博爱的教化，使之学会谋生的手段，不去过那种依高官厚禄的寄生生活，不受权贵的奴役，逍遥自在地享受大自然给予的权利，人人同等，互助互爱。这让我想起了中国小学生班级内的现象：许多孩子不比学****比谁的书包是名牌，比谁用的杯子最高级，比谁家有效汽车接送……班级内部的关系有的也不够和谐、同等、互助：同桌没有带水彩笔，却不情愿借给他，别的同学因为说了自己几句不好听的话，自己就大发雷霆，要求家长来学校为其撑腰……这些不好****惯须要我们老师、家长、社会共同去引导订正。
卢梭认为，只有经过这些博爱、同等、自由的教化，才能使儿童的心灵免受宗教偏见的扼杀，及早地养成支配自己的自由和体力的实力，保持自然的****惯。待他长到成年时，他就会擅长选择一个良好的制度，在没有奴役的状况下，经营一小块土地或一个作坊，谋求自己的华蜜。卢梭的这些教化思想，虽然很朴实，但是却是我们教化者始终追求的志向境界，所以在1972的法国，卢梭的思想对于当时的封建专制教化和宗教教规无疑是有力的批判，对于启发第三等级特殊是资产阶级起来反对封建专制的斗争，具有相当大的鼓舞力气。
此时，我也想到了一些小的建议：家长、老师可以组织孩子拿出自己的零花钱去市场批发一些圆珠