文档介绍：2
悲剧文学论文：古希腊悲剧的宗教观思索
本文作者：孙靖丽单位：甘肃政法学院人文学院
从公元前7世纪起，整个节庆活动从农村转入城市，在许多城市中流行开来，从而成为全国性的节日。在这个节日里，隆重进行酒神祭祀仪式，感谢神灵的保始终纠缠俄瑞斯忒斯的报仇女神则指出弑母是十恶不赦的犯罪，俄瑞斯特斯只有一死。雅典娜请求法官们投票表决，结果却是有罪与无罪的票数相同！于是雅典娜投出准备性的一票：俄瑞斯特斯应当无罪。于是俄瑞斯特斯重获自由，回到迈锡尼当了首领。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一文中对俄瑞斯特斯杀死母亲而被判为无罪的神话传奇的意义作了精辟的分析，认为这是描写灭亡中的母权制跟正在兴起的父权制之间的斗争。由此我们可以说，克吕太涅斯特拉以为女儿报仇为理由杀死阿伽门农是表面现象，隐藏在表面现象后面的真实缘由，则可能是以克吕太涅斯特拉为象征的正在消亡的母权制社会对以阿伽门农为代表的父权制社会的一种反击和报复。而俄瑞斯特斯杀死母亲为父亲报仇并被神宣判为无罪的描写，则反映了父权制对母权制的胜利和父权制的进一步巩固。
4
2．索福克勒斯（公元前496—公元前406）。索福克勒斯是“古典时期”的其次位著名的悲剧作家，他生活在雅典奴隶主民主制的全盛时代，索福克勒斯提倡民族精神，反对专制独裁，是民主政治的重视拥护者。但是，在宗教意识上索福克勒斯也维护传统的宗教观念，信任神和命运的威力，认为神和命运的力气高于一切，传统的宗教和古老的****俗不应否定。不过，他的命运观念与埃斯库罗斯已有不同。在他的心目中，命运已经不是具体的神，而是一种抽象的观念在冥冥之中支配着人类。此外，他还强调了人对命运的反抗，甚至对命运的正义性和合理性提出了怀疑。
6
在反映人与命运冲突主题的希腊悲剧作品中，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》（公元前431）最有代表性。这部悲剧作品将古希腊人的命运观、宗教观表现地淋漓尽致。《俄狄浦斯王》取材于一个惊心动魄的“杀父弑母”的古老神话传奇，作品突出地表现了个人的坚韧意志和英雄行为在同命运的冲突中，不行避开地导致个人毁灭的结局的命运观。这种命运观反映了古希腊人将他们无法理解的社会现象和个人的不幸患病归于命运的戏弄，并以此来解释人与环境、人与人之间冲突的思想意识，这种事与愿违的悲剧性结局、命运的力气高于一切的观点，突出地体现了索福克勒斯的命运观、宗教观。在作者看来，命运是无法摆脱的，但是从具体的描写来看，他又特别怜悯俄狄浦斯。俄狄浦斯是作者笔下的英雄形象，他遵循高尚的道德原则，有忧国忧民的奇妙品质，他抗拒命运的行为是为了追求正义。然而，命运却注定这样一个优秀人物成为罪人，这只能说明命运是不公正的。这种对神和命运的正义性和合理性的怀疑以及对个人独立意志的确定，也是索福克勒斯命运观、宗教观的特点。当然，索福克勒斯并没有彻底否定神和命运的力气。在剧本的最终,神谕一一得以实现，反映了作者的思想冲突。
此外索福克勒斯的另外一部悲剧作品《安提戈涅》也比较突出地反映了古希腊人的命运关和宗教观。这部悲剧的主题是描写宗教伦理与法律禁令的冲突冲突。俄狄浦斯死后，他的儿子———安提戈涅的二哥波吕涅克斯借病回国与其兄厄特俄克勒斯争夺父亲留下的王位，结果兄弟二人自相残杀而死，他们的舅父克瑞翁渔翁得利继承了王位。克瑞翁下令厚葬厄特俄克勒斯而禁止任何人掩埋波吕涅克斯，让其曝尸旷野以示众。理由是他借兵回国后烧毁祖先的神殿，吸饮族人的鲜血，被视为叛徒。克瑞翁代表着城邦，他的禁令就是国法，任何人都不能违反。但是，这个禁令同时又违反了古希腊人的宗教信仰。古希腊人认为，死者假如得不到掩埋，他的亡魂便不能进入冥土，因此，亲人有掩埋死者的义务。安提戈涅有责任掩埋其兄长的遗体，而这样一来，她就陷入了既不能违反国法，又必需要恪守宗教信仰的两难选择之中，形成无法解释的冲突。依据作者的看法，这就是无法抗拒、无法摆脱的命运。从中也可以窥见古希腊人的宗教观念。
7
3．欧里庇得斯（公元前485—公元前406）。欧里庇得斯是雅典奴隶主民主制没落和崩溃时期的剧作家，他也是三大悲剧诗人中最接近现实生活、最富有民主倾向的剧作家。欧里庇得斯对现实生活有着敏锐的观看力，宠爱钻研各种社会问题。由于他对现实不满，对传统的宗教信仰也持批判态度，欧里庇得斯一再强调：神一点不比人好，有时比人还坏些。所以在他的悲剧作品中，神往往是邪恶的形象，使人间灾难的制造者。欧里庇得斯也不信任命运观念，认为人的命运主要取决于自己的行为而不是其他，人应当对自己的命运负责。
欧里庇得斯和希腊的其他悲剧作家一样，主要也是实行现成的神话传奇进行创作。但是，他却转变了这些神话的性质，希腊众神在他的笔下失去了神行而无恶不作，古代的英雄也失去了他们从前的庄重而变得厚颜无耻，