文档介绍：民族地区双语教育的内涵、思想及表达
 
 
丁俊锋
摘 要： 在多元文化境域中，根植于民族文化的民族双语教育，其自身特征、文化、人群的合理性存在，生命、生活、生态的“天人合一”生命思想，归化为民族双语教育的物我一体、物语一体民汉兼通的社会人。结合民族地区人文风情、气候因素、聚居特征、历史演变等因素，实现以民语为主加授汉语和以汉语为主要加授民语两种双语教学实践。在历史演进历程中，由于民族社会自内而外的发展，或存在与民族之间的交往，必然引起各个民族文化的重新建构与不断优化，双语教育是促进民族地区文化重构的主要载体。在多元文化的理论视角里，双语教育形塑着参与主体文化的自我语言生命成长。
（三）个体与群体并存，双语教育的主体境域。
在多元文化教育视域下，民族地区双语教育主体在不断面对主流文化及语言的冲击，必须克服教育实践主体的不适，消除他们对他种文化的不解与疑惑，甚或对主流与自身文化间碰撞的恐惧，逐步引导双语实践参与者了解、信任他族文化，秉持宽容的心态欣赏主流文化。在多民族地区双语教育中，长期置于民族文化浸染的民族学生在通用语言****得过程中，首先需要了解主流语言所荷载的民族社会文化知识，简单生硬地理解主体民族的文化图式、行为标准和价值理念就使用主流语言是不现实的。在我国，从民族构成、人群分布、地理环境、社会现实等多维视角审视，无不彰显着文化的多样性、多元性、独特性，民族双语教育主体存在一定的张力，既有因异源文化而生成的民族群体，各族群相生相伴的复杂性决定了民族地区双语教育的多面性。在多元文化的开放、
包容理念下，曾经相对隔绝的多种族文化背景下的民族双语教育，因应文化发展中大迁移、大碰撞和大交流的客观现实，群体之间的文化差异与观念不同，双语教育必然地伴随着大迁徙、大变革而应时而变。民族双语教育中的个体文化使者，在文化迁徙和碰撞的熏染中，逐渐更具个性化和主体性，在民族语言基础上的通用语言学****中，更加主动积极地力图实现最优化的自身价值。
在双语教育中要尊重少数民族学生对母语的情感，使他们认识到本民族文化的生命力，把言语****得、文化认知、交往意愿等自我行为整合在双语教育实践过程中。在我国千百年来的多元一体民族国家背景下，中华民族形成了多元文化共生共荣、相互促进的合力场景，每一种民族文化都在通过独有的方式固守着属于自己的文化灵魂。在多元文化理念境域里，双语实践主体在强调文化平等、宽容的同时，自然承认个体文化的自省与自信。民族历史文化的多元生成已經成为少数民族地区双语乃至多语教育发展的使命与担当，也成为双语****得群体在多文化境遇实践理念变革的必然选择。
二、双语双文：民族地区双语教育内涵
（一）人群——民族双语教育的内涵载体。
20世纪60年代，伴随着美国民权运动的兴起，世界范围内各个族群在谋求获得更多社会公平权利的同时，人类族群主体意识进一步增强，各族群更加倾向于将自己的思想文化和价值理念更深切地融入教育活动，想方设法地克服障碍，实现自身影响力的深入扩散和发展。民族文化意识主动作为的积极影响，呈现在社会不同的教育群体中，追寻的是各个阶层、不同群体的双语教育实践者都能享有合理、恰切的教育机会，进而促进民族自我文化的延展性、实现民族价值体系的良性传递。从历时态看，民族双语教育实践关注的人群范畴，从
个体权利、特定群体的需要，拓展为文化多样性、教育机会及特殊群体的教育平等需求。民族双语教育中，应达到“和而不同”的文化共鸣目的。
（二）“言语”——民族双语教育的显性内涵。
人类社会一体化的深入与发展，不同民族国家的政治文明形态、具有自身特征的经济文化理念被越来越多的社会群体所认可并接受。民族地区双语教育中两种或多种语言形式的共时态存在，在不同人群互动中自然而然地发挥着重要的纽带作用，“想象一种语言意味着想象一种生活形式”，理解并掌握独立于母语之外的另一种语言****惯，就表明确立了另一种别样的文化思维图式，具有能够思考及仰望所面对共有世界的内在素养。在语言的表达上，言语****惯的共生及享有在于，任何一种语言所指向的具体场景都是这个客观实在的物象世界，用包含不同情感的语言图式来表达世界上同一的实在物体，并且用不同的方式将其关联起来，构成同一中的各异形态，建立相生相伴的生态体系。双语教育中的“言语”不只是在用以表征民族形态的语言符号上的迥异，更有少数民族语言形成的族群文化思维对其所面对的这个世界不同的情感认知。人类世界所形成的不同语言本质上是具有一定共通性的，语言背后的“言语”更是可以移情的，即语言学鼻祖索绪尔意义上的“能指虽然不同，所指却可能相同”。
何谓“言”？《说文解字》认为“直言曰言”，“语文”的“语”，意即“吾言”，也就是言由自生。语言不仅是外显的言语表述，而且是内隐的文化表达，更是人类个体自身文化涵养的体现。在一定意义上，