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简析土家族女性心理情感变化轨迹——以土家族“哭嫁歌”为例龙仕平陶红一、历史由来反映着人的生存状态和历史传承。而“哭嫁歌”作为土家族女性文化的一种独特的表现形式,不仅具有这种特征,同时也是我国少数民族极其珍贵的非物质文化遗产。“哭嫁歌”是一种特殊的文化产物,它是民间的、自发的、原生的、鲜活的,真实的将土家族女性对自我命运的悲惨、;舷嫖髅褡逵镅匝芯炕兀吉首摘关键词:“哭嫁歌”;土家族;婚姻习俗;女性心理;情感变化中图分类号:文献标识码:文章编号:—一文化被人类所创造,同时文化反过来塑造并更是女性的、历史的、经典的。它的诞生、发展、繁荣的发展历程以及唱词曲调都极尽兴的折射了女性的社会角色、情感心理和生路历程,生动展现出来。哭嫁的风俗,不知道起源于什么时候。战国时期,赵国的公主嫁到燕国去作王后,她的母亲赵太后在临别时“持其踵,为之泣,祝日,必勿使返。”大约就是后来长盛不衰的哭嫁风俗的滥觞了。哭嫁歌是土家族的婚嫁习俗,是在哭嫁仪式上由待嫁新娘及其女亲友们演唱的抒情歌谣。它是在特定的历史时期女性出嫁时宣泄心中真情实感的一种演唱形式,也是新娘为了表达离别之情、不舍之意由新娘哭诉、亲人们劝慰开导或者对哭的一种以哭伴唱的口头文学形式。所谓哭嫁,亦称“哭出嫁”、“哭嫁囡”、“哭轿”、“开叹情”、“啼惨切”,是新娘出嫁时履行的哭唱仪式活动。“哭嫁歌”有四种基本类型,他们分别为骂媒人;与亲人道别,感谢父母养育之恩难舍兄弟姐妹手足之情;对婚后生活的期盼和担忧以及亲人用哭对新娘表示祝福和劝解。纵使哭嫁贯穿土家族的发展史,但各类典籍中极少有哭嫁的记载,后代学者们也仅从一些只言片语觅其踪迹,如《礼记》卷第六《曾子问第七》有:“孔子日:‘嫁女之家,三日不息烛,思相离也。’女家不熄灯,是怕家中女子被人夺走;男家不举乐,是怕女家来犯而保守秘密。”莩墒槟甏д弑憧始推断哭嫁远远存在于先秦,虽然,不足以断定,但作者简介:龙仕平,吉首大学文学与新闻传播学院副教授,博士,主要研究方向:古文字文献学;陶红,吉首大学文要:“哭嫁”被誉为“中国式的咏叹调”,是广泛流行于土家族地区的婚礼习俗。土家族“哭嫁歌”是千百年来土家族女性集体智慧创作的结晶,是土家族文化百花坛中的奇珍异果。土家族的哭嫁歌无论从其存在的时间长度、空间广度,还是从其歌词内容的丰富、音乐唱调的精妙、内涵的深厚、意义的涵渊等来看,都具有重大意义和历史价值。“哭嫁歌”不仅表现了土家族的婚姻史和文化内涵,土家族的发展历程和精神的延续,还淋漓尽致的展现了土家族女性心理情感的变化轨迹。学与新闻传播学院研究生,主要研究方向:古文字文献学。。..
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二、哭嫁的原因写了一个成年男子,骑着高头大马,打扮得漂漂亮言——“匪寇,婚媾”。虽然是演戏,但是女方是南宋时进士周去非《岑外代答》卷四《风土门·送一条文化沉积带。古代的许多文化传承事象,在其嫁遗俗,但有关土家族哭嫁歌的文献材料却很少,足可见哭嫁历史之悠久。《周易·爻词》中有:“屯如遭如,乘马班如,匪寇,婚媾”、“白马班如,泣血涟如”S嘞肌队晌幕窒笊钊氲脚孕睦怼芬晃拿亮,前往女方家中,将看中的漂亮女人抢回来结婚。大伙儿都惊动了,出来看的时候,才知道是男方过来抢婚。不过这属于假劫真婚K载炒敲还是配合做了全套,真的伤心