文档介绍：结构主义人类学
语言学中的“区别性特征”——人类学家的结构对立或二元对立
认识到清浊音两种特征的区别，并且把这种认识扩展到更广阔的体系中，是结构主义的主要内容
列维-施特劳斯关于亲属关夫·布朗的结构-功能主义：“原始社会的每个风俗与信仰在该社区的社会生活中扮演着某种决定性角色，恰如生物的每个器官在该有机体的一般生命中扮演着某些角色一样。”他进一步提出，一切文化都有特定的功能，例如安达曼岛民的信仰仪式的最终目的就是促进该社会的团结与凝聚力。
某制度在文化机构整体中所发挥的作用和对集团统一体所发挥的功能（强调各部分的功能）例我国的基本政治制度体系
·列维-施特劳斯的结构主义：列维-施特劳斯的结构主义是在结构主义语言学的直接影响下形成的。结构主义语言学家认为，语言是人类生活的符号系统，其由音素、音节、词素、词组和句子等组成。这些要素并不重要，只有置于一定的语言结构中才具有意义（并不强调各部分的功能）。列维-施特劳斯把这种思想引进文化研究领域，认为应从混乱的文化现象中找出其结构关系，这种结构关系不是实际存在的，而是隐藏在实际社会关系背后的，它不能被直接观察到，只有通过文化人类学家建立的模式才能被认识。为此，他提出了两种模式：
列维-施特劳斯提出的两种模式
有意识模式：即社会成员能够认识到的社会或文化的表层结构。具体讲，当人类学家深入研究某一民族的文化时，这种模式就是指土著民族根据自己对本文化的认识而向人类学家提供的情况，故也称“家乡制模式”。其作用在于保存了现象，为结构分析提供材料。但它不是真正的社会结构，可能是片面的和错误的，甚至可能是一张隐藏了真正社会结构的屏幕，因而不能用来解释社会或文化体系。
无意识模式：即隐藏在社会文化表象之后，没有被社会成员所以时代的深层结构。这种结构无法直接观察到，他根植于人类的心灵。在社会文化现象背后真正起作用的是人们这种深层结构下的意识。因此，他主张通过纷乱多变的社会制度，风俗习惯等表层去探索不同时空中存在着并起作用的真正结构体制，以认识、解释社会全部现象的总原则。
列维-施特劳斯的结构创见——结构主义人类学的基本要点
列维-施特劳斯不同于或超越拉德克利夫·布朗等人的地方，是他尽管部分吸收了“结构”的思想，但其关注点不是经验的社会结构，而是人类的思维结构。
1、人类皆有分类的天性；
2、分类就是创造秩序，就是按照二元对立来寻求事物之间的区别性特征；
3、秩序需要符号来表达，因此文化是符号体系；
4、符号体系反应人类的意识结构，而意识结构可以抽象成结构模型；
5、结构模型有深浅两个层次。与经验同构的是浅层结构，深层结构不为意识所及，反映人类的普同心性。
五、列维-斯特劳斯的研究成果
列维-斯特劳斯运用结构主义方法研究人类学得出的主要成果体现在三个方面：亲属关系理论、神话的逻辑和原始分类理论。
（一）亲属关系的基本结构：
列维-施特劳斯断定，人类学家与结构语言学家在处境上颇为相似，‘亲属制度’像‘音位系统’一样，是由思维在无意识思想的水平上建立起来的。散见在世界各地和根本不同的社会中的亲属关系模式、婚姻法则，在某些亲属关系类型之间的相似的规约态度等的重复出现，使我们相信，在亲属关系问题上和在语言学中一样，可观察的现象是由那些一般的但是潜隐的规律的作用造成的。
在这一前提下，通过对原始部落的婚姻的分析，列维-施特劳斯认为亲属关系与语言一样，每个亲属的成员，如同语言中的词一样，通过词的结合成为句子，亲属成员的结合成为亲属关系。
他主张亲属关系结构不应只是一种夫妻的二元对立而且还应包括那些使夫妻结婚得以成立的可能条件，即为男人提供女人的那个群体。因此，他的亲属基本结构包括夫妻、舅甥、父子、兄弟姐妹，他认为世界上各种各样的亲属关系，都是由这四对亲属原子组成的基本亲属结构演变而来的。
亲属关系结构的三种内在要素：(1)血缘亲属关系；(2)姻缘亲属关系；(3)世系继嗣关系。
亲属关系的最基本形式：列维-施特劳斯认为在夫与妻同兄弟与姐妹之间和父与子同舅与甥之间存在着对立关系。所以这种夫妻之间与兄弟姐妹之间的对立关系与父子之间与舅甥之间的对立关系形成对称关系，这就是亲属关系的基本结构。
婚姻交换的意义：列维-施特劳斯认为亲属关系的中介，如语言中词的中介一样，是女人的交换，也就是说由于男人被禁止不得享有本家庭的妇女，他们就不得不建立一套交换制度，以便以自己的姐妹去换取另一个男人的姐妹。通过交换建立起社会交往的纽带和社会组织的基础。
列维-施特劳斯指出任何交换制度的基础都是互惠原则，即礼尚往来的原则。回报方式分为两种：直接的回报与间接的回报。直接的回报形成一个有限的交换结构，间接的