文档介绍：园林：文人诗意的栖居地
2010 年 02 月 25 日 10:48:25 来源：文化传播网
根据史料记载，中国远古就有园林。但是把园林作为赏玩的空间与
审美的对象，并从中体现出一种文人的雅趣，却是后来，也就是两汉
其对自然有着非同一般的了悟与理解。
大约在公元 732 年，唐开元 20 年前后，从宋之问手上得到蓝田
辋川别墅的王维，一直隐居在这所私人园林中，以满足其日益强烈的
山林意蕴。也就在这一年，王维本想与好友裴迪一起入山，但又不忍
心影响他的科举课业，遂独自成行，在山中转悠，沿途所见所闻，心
境与景物合一，徒生诸多感慨，于是写了一篇短文给裴迪，以一种空
旷悠远之意象为依归，从画人敏锐的视觉出发，对眼前见闻做了一番
诗意的描述。其文虽短，却和 300 年前陶渊明的《归去来辞》有着同
样超然的遁世观。两人处境多有不同，而其中思绪，竟然异曲同工。在这里，我们又一次看到中国古代文人的一种人生态度，以自然
为居所，而让诗意统摄这居所的内外，然后再内化为人的情感主体。
在王羲之，俯仰之间已为陈迹，人生的短促与自然的博大相映而成，
自然就是最大的“园林”，人居其间而不知老之将至。在陶渊明，造
园是无须提及的俗事，自然在诗意的观照中而清雅，日涉的园趣便也
乐在其中了。在王维，辋川别业并不是居所的代表，而是归隐山林的
象征，步仄径临清流，多思曩昔，与友人携手共同赋诗，这才是居住
的意义。尽管唐时文人造园还没有像明清两代那么兴盛，但其中对于
自然与人生的看法，却已然成为一种共识，为后来的文人造园准备了
审美的思想库。
从历史来看，王维始终以诗名胜，画其次。他在蓝田置辋川别业，
其中的布局与建构，则体现了一贯的山林思想。辋川别业并没有留传
下来，但是王维却为了这个园子创作了***名作《辋川图》。后人正
是通过这幅绘画作品而获得辋川别业的若干细节，并成为文人造园的
一个先行样板。
但是，王维的画名在当时并不彰显。甚至包括陶渊明，直到宋时，
都还没有今天所看到的名气。尽管南北时，归隐已经成为一种士大夫
的行为，甚至成为往上爬的“终南捷径”，但作为一种意识的扩散，
包括在居所中体现超然物外的闲散思想，就不得不追究到北宋的大文
豪苏轼了。陶渊明的地位经苏轼推荐而提升，已经有不少学者对此颐
绩索隐。在谈到诗画关系时，苏轼从王维的艺术实践中总结道：“味摩诘之诗，诗中有画。观摩诘之画，画中有诗。”至于两者相通的门
径，便是一种文人气息。清人王文诰对此评论说：“道玄虽画圣，与
文人气息不通，摩诘非画圣，与文人气息通。此中极有区别。”
当然，苏轼是从画与诗的角度，而不是从园林的角度去高度评价
王维，但文人造园的核心就是营造诗意，在复杂的空间中建构文人气
息，所以两者在意蕴上是相通的。况且，这诗意的形象化，还要归功
于中国传统山水画的发展。正是山水画本身，使得诗意这种“文人气
息”获得了一种视觉样式而得以被观看，进而被赏玩。所以，尽管苏
轼谈的是诗画，尽管《辋川图》真迹早已不传，但所有这些因素汇总
起来，就构