文档介绍：含有宇宙哲学的论文含有宇宙哲学的论文篇一中国哲学宇宙观思想高远恢宏，其 精义是对在天地之间活动的人类言行提供一个根本方向性的指导，并最终达到一 个人天合一的太和境界。这一哲学宇宙观思想渗透在中国文化的方方面面，而中 国古代建筑是其物化的形式的丹陆桥南低北 高，祭天时皇帝从南天门进入，寓意先后有别方能步步高升，即冬至祭天崇天道 在先，孟春祈大地五谷丰登、万物葱茏在后。因此，体味古人对中国哲学宇宙观 把握的用意，由南至北为天坛最佳游览路线。古人为什么把冬至祭天放在先古人 根据对天的观测发现，从冬至这一天起太阳开始向北移动，天由阴转阳，万物复 苏，所谓“一阳资始，万物更新”，总结为《易经》乾卦卦辞的一般理论，即是“乾， 元亨利贞”，意思是乾为天，尊天顺从天道，于是就：元初安泰，亨通顺利，普受 恩泽，永保太平。这一重视初始尊天顺天以至会影响未来的思想，以围绕圜丘坛 东南西北的四座坛门体现出来，它们分别是泰元门，昭亨门，广利门，成贞门。 [2](21-22)就这样，中国天圆地方的宇宙观思想在天坛整体布局与具体的建筑构制 中被传达、表现出来，成为后人取法天地而景仰的所在。
二、圜丘坛与中国宏观哲学思维方法圜丘坛为三层同心圆坛，此为名副其实的天 坛，故还有神坛、祭坛、祭天台、拜天台之称。作为祭天之所的圜丘坛，其最独 特之处是以远古露天郊祭为原型，所谓“郊天须柴燎告天露天而祭”。它由三层圆形 汉白玉石台叠落而成，整个造型简洁质朴，上覆天宇下承黄土，披星戴月，“坛而 不屋”，是人工建筑融入宇宙天地空间的极富想象力的构思。坛四周遍布林木植被， 环境肃穆，引人情接蓝天，融入于开放的宇宙大和、太和的广袤境界。[4](104- 108)这种仰望苍天蕴怀辽阔宇宙视野的建筑形制，应该说与放眼宇宙的中国传统 的宏观整体思维方法有关。远古时代中国先人为了生存，最关心的就是环境，如 日夜的更替，气候的变化，而这些变化均与天文学有关。经过一个经验与知识的 积累过程，古人从观测天文中产生出一种从宏观上把握事物的能力，在文明刚刚 开始，距今大约6000 一 7000年以前的仰韶文化时期，这种能力就上升为自宏观 而微观、自上而下的哲学思维方法。这种思维方法在世界民族之林中是绝无仅有 的，与西方自下而上、自微观而宏观的思维方法截然不同。有了这一宏观思维方 法，我们的祖先就从被动求生本能的盲目行为迈入为生存求发展的主动生产时期， 并使自身站在了一个历史的颠峰之上，以至后人在许多方面均很难企及。形成的 标志或者说从宏观上把握事物的理论就是易经与阴阳五行的思想。
[3](254-255)中医学家吕嘉戈先生在《中国哲学方法一一整体观方法论与形象整 体思维》一书中说，阴阳五行是中国古人从天体变化对地球影响的关系中得到的。
地球绕太阳公转产生四季变化，地球自转产生日夜变化。五行中木、火、金、水 指的是春、夏、秋、冬，土为中、为核心，这个中土便是指地球本身;阴阳指的是 日夜变化。易经则是以八尺圭表测日影以掌握天时变化而得到的。这一宏观的天 文宇宙本性必然影响到地球上的万事万物。因而，把握了易经阴阳五行这一宏观 哲学理论，就把握了“通于一而万事毕”的根本方法，就高屋建瓴地对其它一切具体 事物有着绝对的主动支配权。与这一宏观认识相应的定量化表述就体现为各种数 字，其最重要的就是五，九的数字，它们分别是这一宏