文档介绍：哲学导论-第七讲 启蒙时代
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一、18世纪英国唯心经验论
洛克的经验论具有温和、适中的风格，他的哲学思辨不脱离常识，他在思辨导致唯心论或怀疑论的途中往往向常识的范围之内，唯物主义者所说的外物，不过是知觉的组合。我们只能在不同的知觉之间观察到因果关系，永远不能在知觉和外物之间观察到因果关系。
“无限心灵”不仅是感知的主体，更是一切真实观念的来源。他认为，从感官上得到的观念是不依我们的意志为转移的，感官的观念比想象的观念更强烈、活泼和清晰，而且具有稳定性和秩序性。因此，感官的观念绝不是有限心灵自己产生的，只能是无限心灵按照一定的规则印在我们的感官上的。
他认为，上帝和心灵这两种实体是确实存在的，二者是一切观念的来源，但我们对于上帝和心灵这两种实体不能形成任何观念，只能有一种意会或理会（“理会说”）。
矛盾：他一方面否认物质实体的存在，因为人们对物质实体没有观念；另一方面又认为精神实体是存在的，但人们对它也没有观念。这导致休谟对其哲学进行修正。
《纯粹理性批判》
《实践理性批判》
《判断力批判》
康德在这三部著作中分别阐述了他的认识论、伦理学和美学，构成了所谓“真”、“善”、“美”的批判哲学体系。
康德的批判哲学既批判封建神学，又批判唯物论、无神论，试图调和唯物论和唯心论的对立，使两者妥协。总的说来，康德哲学具有二元论的性质。
“现象”与“自在之物”
“作为我们感官对象而存在于我们之外的物是已有的，只是这些物本身可能是什么样子，我们一点也不知道，我们只知道它们的现象，也就是当它们作用于我们的感官时我们之内所产生的表象。”
康德所说的“现象”，并不是指我们日常所说的客观事物的表面现象，而是指一种主观的感觉表象。
现象并不反映自在之物的性质，自在之物是什么样子，我们一无所知。
主体和客体之间、本质和现象之间存在着一条不可逾越的鸿沟。
自在之物：
1、自然界的根源；
2、上帝、灵魂、意志；
3、社会伦理生活的理想目标（共和国、至善等）。
康德面前的两个世界：
现象世界和自在之物的世界。
认识论：能够认识现象，不能认识自在之物。
伦理学：道德和幸福是对立的，假设上帝存在；共和国是合理的，属于彼岸世界。
美学：在艺术作品中，仿佛统一。
（一）对理论理性的考察
康德和休谟
“我坦率地承认，就是休谟的提示在多年以前首先打破了我教条主义的迷梦，并且在我对思辨哲学的研究上给我指出来一个完全不同的方向。”
笛卡尔、莱布尼茨——伏尔夫体系
在休谟看来，在感觉之外是否存在什么东西，这些东西是物质还是精神，都是不可知的。
康德认为，必须肯定作为感觉表象的基础的“自在之物”，尽管我们对它一无所知。
“虽然我们的一切知识都从经验开始，但是并不能就说一切知识都来自经验。”
“经验永远不会给与经验的判断以真正的或严格的普遍性。当严格的普遍性属于一个判断的本质方面时，这就指示出一个特殊的知识来源，即先天知识的能力。”
知识有两个来源：一个是感觉提供的后天的感觉经验，它是零散的东西；一个是头脑先天地固有的具有普遍性、必然性的认识能力。
康德是经验论的还是唯理论的哲学家？
调和经验论和唯理论
在康德看来，人的认识活动就是用先天的认识能力（形式）去整理后天的感觉经验（质料），形成具有普遍性和必然性的科学知识。
人具有三种先天的认识能力：感性、知性和理性。
感性这种先天的认识能力和感觉经验相结合，形成具有普遍性和必然性的数学知识；
知性这种先天的认识能力和感觉经验相结合，形成具有普遍性和必然性的自然科学知识；
理性决意要抛开感觉经验，超越“现象世界”去把握“自在之物”。理性的努力是徒劳的，形而上学完全是假学问。
1、关于感性的学说
时间和空间是客观的还是主观的？
在康德看来，“自在之物”作用于感官而产生的感觉，只是一团混乱的心理状态，只有经过先天的直观形式的整理才能形成一定的感性对象，构成感性直观知识。
先天的直观形式：时间和空间
你是如何理解数学的？
康德用他的时空观来解释数学，数学知识之所以具有普遍性和必然性，根源于人心中时间和空间观念的先天性。
2、关于知性的知识
康德所谓的“知性”是指主体自我对感性对象进行思维，把特殊的、没有联系的感性对象加以综合，并且联结成为有规律的自然科学知识的一种先天的认识能力。
感性管直观，知性管思维。
感性是时空
知性是范畴
你觉得范畴是如何形成的？
十二范畴
统一性
量 多数性
全体性
实在性
质 否定性