文档介绍：学校师德师风建设工作总结
学校师德师风建设工作总结
不经意间，工作已经告一段落，经过这段时间的努力后，我们在不断的成长中得到了更多的进步，让我们对过去的工作做个梳理，再写一份工作总结。好的工作总结都具美和谐统一，才能为人师表。苏霍姆林斯基说，“一个精神丰富、道德高尚的老师，才能敬重、陶冶学生的特性，而一个无任何特性特色的老师，他培育的学生也无任何特性特色”。子曰：“其身正，不令而从。”
二．没有爱心的培育就没有师德的提升
老师对学生的爱，就是“师爱”。在肯定程度上，酷爱学生就是酷爱教化事业。但酷爱学生并不是一件简单的事，让学生体会到老师的爱更困难。林崇德教授认为，“疼爱自己的孩子是本能，而酷爱别人的孩子是神圣！”因为老师对学生的爱“在性质上是一种只讲付出不记回报的、无私的、广泛的且没有血缘关系的爱，在原则上是一种严慈相济的爱。这种爱是神圣的。这种爱是老师教化学生的感情基础，学生一旦体会到这种感情，就会‘亲其师’，从而‘信其道’，也正是在这个过程中，教化实现了其根本的功能。因此，师爱就是师魂。”
中国古代师生关系中尊师爱生的佳话数不胜数，很多事迹感人至深。孔门师生之间感情相当深厚，关系非常亲密融洽。孔子对学生充溢了爱心。学生生病，孔子亲往探视，例如，“伯牛有疾。子问之，自牖执其手，曰：‘亡之!命矣夫?斯入也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也’”师生之间密切犹如父子之情。颜渊不幸病死，孔子极其哀思，“哭之恸”。对学生没有高高在上的心理，而是采纳一种同等友善的看法。《吕氏春秋》指出，要建立良好的师生关系做到“师徒同体”、“师徒同心”。对于老师而言，要能“视徒如己，反己以教，则得教之情也。所加于人，必可行于己。若此则师徒同体”；对学生而言，则要尊师敬业。为什么要师徒同心呢?因为“人之情，爱同于己者，誉同于己者，助同于己者”；假如师徒相互异心，就会相互怨恨厌恶----“人之情，恶异于己者”，“不能亲其所怨，不能誉其所恶”。倘如师徒同心同德，学业便由此而彰明，道术由此而大行，取得最佳教学效果。
但是，我们有的老师，却没能让学生体会到老师对他们的爱。例如，有一位中学老师，他从初一起先接了一个班，班中有一位学生，上课从来不举手，即使老师点名，她也不发言，已经到了初二其次个学期了，她还是如此，有一天，老师为了让她发言，就想出一绝技。老师首先叫这个学生站起来回答问题，而这位学生站起来，可是头是低下的。老师说：“请你抬起头来，往前看，望见了什么？”这位学生轻轻地回答说：“我没有望见什么？”“你再细致看，望见了什么？”学生还是摇摇头，老师就指着黑板问：“这是什么？”“哦，这是黑板，”“对，你的前途就像黑板一样黑！”老师回答说。老师从他的动身点来说，他是为了关切学生的学****可是，一句话，不仅损害了那位学生，而且，损害了全班学生的自尊心。
传统的“仁义”，谦爱”思想是可以引导着师生关系的优化的。提倡"仁义"的孔子始终以“仁”为人生追求的目标，认为“君子喻于义，小人喻于利”孟子奉行“老吾老以及人之老；--幼吾幼以及人之幼”之道；墨家要求“兼爱”----爱天下的人。作为学问分子的老师，当然应当时时事事以君子的标准作为自己行为准则，追求一种由感情构建的永久性关系；而并非由物质利益粘合的临时性关系。《吕氏春秋》认为，“疾学在于尊师。师尊则言信矣，道论矣。”“为师之务；在于胜理，在于行义。理胜义立则位尊矣。”
三，矢志不渝地锤炼稳定的心理素养
老师的心理素养是在教学活动中表现出来的心理特点。
首先要解放思想，更新观念，树立开放意识。老师要从书斋、教室、学校走出来，结束那种自我封闭、自我满意、自我观赏、自我沉醉的状态；立足岗位，立足国情和当地实际。通过各种信息传递方式，把视野多角度地扩展到外部世界；用辩证唯物论的观点视察、分析、相识问题，把握国内外教化改革的动态。要从头脑想着应试题，心里盼着高升学率的禁锢中摆脱出来。与旧的、保守的，甚至是阻力的教化观念、人才观念、素养观念、教学方法等划清界限。找寻自我素养结构定位，并主动创建素养教化的新模式。在参与目前向素养教化转变的实践的同时，看到素养教化呈现的将来前景。一个有作为的老师，能够预料将来老师的形象，探讨将来老师的素养结构和老师的类型，从而站在前瞻性的高度，构筑21世纪老师素养结构，以此作为不懈追求的奋斗目标。
其次坦诚地接受学生的挑战。在老师与学生的双边活动中，虽然老师担当教授角色而学生扮演受教化角色，但老师与学生是可以相互促进、共同增益的。老师作用于学生，而学生又可以能动地反作用于老师。这就是双方教学相长的规律。明确提出这一规律的《学记》说：“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰‘教学相长’也