文档介绍：大卫阿姆斯特朗
大卫阿姆斯特朗),
澳大利亚人, 年于墨尔本大学获博士学位,曾在英国
伦敦大学和澳大利亚墨尔本大学任教,澳大利亚悉尼大学
席位教授( ,澳大利亚人文科
学院院士,英国科学院通讯院士,主要研究心灵哲学和形而
上学,尤以唯物主义心灵哲学和关于事态的哲学而著称,发
表大量论文和著作,主要著作有:《感觉与物理世界》
《唯物主义的心的
理论》《共相和科学实
在论》《什么是自
然法则?》《共相》
《关于可能性的组合理论》
《本体论、因果性与心灵:阿姆斯
特朗纪念文集》
, ,
事态世界》
《真理和真理制作者》
)等。
第一章关于事态的形而上学
[ 澳]大卫阿姆斯特朗
一、导论
在作为一个哲学家的初期,我研究了知觉问题和心灵哲学。我
认为我在这一时期最重要的出版物是《唯物主义的心的理论》。
年该书以平装本重印,其中附有新增的前言,希望给人一个新
的面貌。然而,从年代早期到现今,我一直在思考一些形而上学
的论题:共相、自然法则、因果性、数和分类的本性、可能性与必然性
等。最近,我曾试图把这所有的研究集中到一本书的单一画面之中,
这本书就是《事态世界》年,我发表了一篇与之同名的
文章,即《事态世界》,我想把它作为该书的一个导论和概括(按电影
方面的专业术语来说,这叫“预告片”)。如果我把该文作为总结我
所主张的关于世界的形而上学理论来加以重写并做点扩充,我想它
是会对从事西方哲学的中国学者有所帮助的。这就是那篇文章,除
了重写的部分之外,我也用了年出版的那本书中的一小部分
内容。
二、为事态辩护
我的假说是:世界是事态世界。这和伯特兰罗素在《逻辑原
子论哲学》以及维特根斯坦在他的《逻辑哲学论》中提
出来的观点相同。但是他们并没有用我的这种说法,而是说世界是
一个由事实组成的世界。在我看来,“事实”这个词具有相当的误导
作用。这是因为,在哲学中,我们倾向于用“事实”这个词去表示“真
实的陈述”或“真实的命题”。如果你用这种方式谈话,那么你就是
想说,对于每一不同的真实陈述或每一不同的真实命题而言都有一
个不同的事实与之相对应。事实就成为哲学家们有时称之为真实陈
述或命题的“重言式宾格”)的那种东西。在
真理与事实之间就有了一种自动的一一对应的关联。然而麻烦的
是,正如罗素和维特根斯坦已经意识到的那样,在作为一方的真实陈
述或命题与作为另一方的它们的“事实”之间并不存在这种简单的
关联。因此,我用了“事态”这个词。虽然它有点笨拙,因为它用三
个词( )去取代一个词( ,但是它确实有点更像是
一个专门术语,它能够提供一个专业性的意义。这可是件好事。
那么,什么是事态呢?当且仅当一个殊相有一种属性,或者在两
个或更多的殊相之间有某种关系,就会有某种事态存在。这些属性
和关系就是共相。但这并不意味着它们是柏拉图的天堂中的东西,
像罗素曾经相信的那样。这里所意指的是:两种完全不同的东西,
两种完全不同的殊相,可以有相同的属性。例如,有相同的质量。再
者,两种完全不同的成对的东西,每一对的成员之间可能有同样的关
系存在。例如,有相同的距离。
有些哲学家,像我一样承认作为世界之基本构件的属性和关系
的实存,但是他们却认为这些属性和关系是一些殊相。他们认为,当
我们说两个殊相具有相同质量时,形而上学上更正确的说法是:每一
个对象都有其自己的质量,而这两种属性相似,且在本例中是精确的
相似。然而,指出这一点是重要的,即在这种争论中,两派尽管在关
于属性和关系的精确的形而上学性质这个问题上相互意见分歧,但
①伯特兰罗素:《哲学问题》,第章(本章所引著作的详细信息参见章
后所附参考文献。译者)。
是他们一致认为在现实中确实存在这样的实体( 。因此,他们
在反对那些否认属性和关系实存的哲学家这一点上联合起来了。后
者试图以各种不同的方式来把属性和关系解释过去:如用我们描述
事物的词语来分析它们,或者把它们分析为恰恰是各种类别的殊相
成员中的一个,或者用殊相之间所具有的相似性来解释它们。
对我来说非常重要的一点是:进入事态中的属性和关系并不是
通过考查我们在日常生活中运用语言或整理事物的方式而发现的。
这些东西可能提供给我们最初的线索,但是对我来说,真正的共相应
该是在全部科学的基础上,通过由特殊推论出一般的方式发现的。
我认为这意味着,正是基础物理学将给我们最好的洞察力去看清有
哪些共相存在着。对这些问题的进一步讨论,请参看我的《共
相一个坚持己见的导论》一书。
关于关系,有必要提出一个进一步的看法,即关系有可能是外在
的,也可能是内在的。这是已为形而上学家