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《忏悔录》读后感篇1
为什么要注明是列夫。托尔斯泰的《忏悔录》,因为还有另外两部《忏悔录》,分别是卢梭和奥古斯丁所著。在我看来,本书内容可以分为两部分,第一部分是描写19世纪70年头末80年头初,在猛烈的社会变革冲击下,托尔斯泰的内心冲突更趋尖锐。这是他一生最艰苦的精神探究阶段,正如他自己在书中所说,生命是毫无意义的,生命原本是彻底虚无,生命的真相是死亡。为了找到出路和答案,他广泛接触、考察现实生活,阅读了大量有关社会、哲学、道德和宗教方面的书籍,经过惊慌激烈的思想斗争,他的世界观发生了根本性的转变。
其次部分是说当他最终发觉信仰才是生命的力气,一个人活着就必需有所信,假如他不信任有什么让他必需活着,他就不会接着活着了。人生的目的在于挽救自己的灵魂,为了挽救自己的灵魂,人必需根据上帝的旨意生活。他的舰载宗教道德基础上的为上帝、为灵魂而活着,爱一切人,“无以暴力抗恶”,通过“道德自我完善”摆脱罪恶。
托尔斯泰在书中所体现出来的思想冲突,也是当时社会错综困难冲突的反映。他是一个富有正义感的贵族学问分子,他试图毁灭自己,但都未胜利。当他脱离思想的桎梏时,他确定彻底同贵族阶级决裂,而站在了农夫一方。宗教和信仰给予了他新的生命,让他找到了生活意义的答案。
《忏悔录》读后感篇2
第一次读卢梭的《忏悔录》,当时对很多人和事的看法特别无趣,觉得这么宏大的一个人物,怎么会骗人、调戏妇女、偷东西……伟人应当是“完人”,没有一点暇癖。后来随着年龄的增长、阅历的增加,对人性有了更深刻的相识。
当我其次次重读《忏悔录》时,才感到敢于***裸地公开披露自己的隐私、揭示自己伤疤的卢梭,才是人格意义上的人,值得让人敬重和佩服。而中国当代的传记文学创作,是否应当学一点卢梭的精神呢!
现在,不管是在大大小小的书店里还是大街小巷的书摊上到处是各种名人的传记。然而,翻开一本本书,从头到尾,通篇都是过五关、斩六将,而看不到他(她)走麦城,更有甚者,把自己说成一朵花,把别人说成豆腐渣,借机抬高自己,为自己树碑立传。总之,不是他(她)实际的那样,而是他(她)希望的那样。其实写自传的不管是自己写还是请别人写,真正写出自己的成长改变,犯过什么过失,倒是对世人有益。
其实学一点卢梭的精神,并不是象某些明星那样拿自己那点隐私来吸引读者。更多的应当是对读者、为后人有教益的功过是非、阅历教训。一个人在几十年的经验中,他所走的路程,很难说是笔直的,一点弯度也没有。不犯错误的人是没有的。问题是看你有没有卢梭的那种自我剖析的觉悟。敢不敢象卢梭那样揭露自己的伤疤,对自己的功过是非有没有一点实事求是的精神。周总理生前曾说过:假如我写书,我就写我一生中的错误,要让活着的人们都能从过去的错误中吸取教训。翻译者刘思慕在《歌德自传》译者新序中说:“深刻的自我解剖和坦率的自我披沥,是《歌德自传》的第一个特点……”而这些宏大的、闻名的人物,敢于披露和承认自己的缺点,并没有因此而影响自己的威望,后人不是同样敬重他们吗?
我和很多的一般人好像没有写自传出一本书的资格或爱好。不过活着的每一个人无时无刻不在写自己的历史。因而,在这个文化浮躁的时代,我不合时宜地重读了《忏悔录》,发一点愚不行及的感受。
《忏悔录》读后感篇3
这次的内容也许是卢梭从一个天真的少年到他事业有成的这段时间的事。
经过这一段的阅读,对一个现象很感爱好,那就是我感到卢梭的部分心理活动和对外界事物的反映与我极其的相像。我这么说的意思并不是说我也有成为一个伟人的天资,而是说一些感情,或者是心理反应或情感,可能是组成一个人内心情感或特性的基本因素。我想这是一个普遍的现象,在这里我占且就叫它”七巧板“理论吧。就想是七巧板一样,几种同样的普遍的情感,经过不同的组合,演化成了千千万万种不同的特性。又或者可以说是乐高玩具,几个简洁重复的积木好像可以拼接出整个世界。
最起先这么意识到这个理论,是因为我之前产生了这么一种相识,即人人都一样。意思是世界上其实没有多少比你笨或是比你聪慧的人,一个人每多一个缺点,都会有一个相应的优点作为补偿,至少我是这么认为的。天才也是有的,不过个人认为比例较低,否则就不会被称为天才了。所以说,既然相识到卢梭与我一样,一个几百年前的欧洲人与一个几百年后的中国人一样,那么是不是大多数人都是差不多的呢?我认为是的。
虚荣与自我爱护,或许是人天生就拥有的一个特质。至少作为生物的基本特征之一,自我爱护我确定扎根在我们每一个人的细胞中的。但是在这里,虚荣与自我爱护之间的界限好像很模糊。表面上看起来不相关的两个概念,其实是相通的。我这里所说的自我爱护,并不是物理上的爱护,而是精神的一种自我爱护。在一个人受到攻击时,这里当然也包括精神的打击,通常状况下,大脑都会给出一个应对的信号。在我所读到的卢梭的忏悔录中,他即运用文章赐予了攻击他的人以反击。在这里,既可以是认为是在他的角度对整件事情的理解,又可以认为是他对于攻击他之人的批判。所以在他的著作之中,即使是他真的认为他已经做到了公允公正,他也有自我辩解的成分。这能不能叫做虚荣呢?虚荣心是一种表面上追求荣耀、光彩的心理。在这里,我想这个判定的界线是模糊的,所以应当是既是又不是吧……
《忏悔录》读后感篇4
卢梭的《忏悔录》这本五十五万字的自传是一部情感型人的宣言,卢梭想要通过对自己一生的回顾阐明一个事实,即他在自序中所说的:“人之是否崇高,只是以其情感是否宏大高尚,思想是否丰富灵敏而定。”在第一章的一起先,卢梭就大声宣称:“我深知自己的内心,也了解别人。我生来便和我所见到的任何人都不同;甚至我敢自信全世界也找不到一个生来像我这样的人。虽然我不比别人好,至少和他们不一样。”他对于自己“别出心裁”的相识是正确的。
通过上文对时间问题的探讨,我们已经触及奥古斯丁的思想和古典哲学的差异。这种差异的根源,正是在于双发对真正的华蜜持有不同的理解,而这又集中反映在双方对“相识你自己”这个问题的不同回应之中。我们发觉,问题的关键在于理性的地位。古典思想发展到古代晚期,呈现出剧烈的宗教化趋势,这在普罗提诺和波菲利的思想中体现得极为明显。然而,无论怎么宗教化,古典思想仍旧坚持理性至上的原则。从根本上讲,普罗提诺的太一不过是对于最高的理性原则的宗教化表达而已;波菲利虽然诉诸各种巫术和魔法以求实现灵魂的解脱,但他从来没有把这些非理性因素纳入其哲学体系,而是承认没有任何学说能够解救人的灵魂。与此相反的是,奥古斯丁认为,在超越理性的上帝面前,理性的意义是相对的;而在堕落后的人类身上,理性的实力更是极其孱弱。要想获得华蜜,除非通过对上帝的记忆和期盼。记忆和期盼虽然属于人的理性心灵,但是所记忆和期盼的对象,却是超越理性的上帝;此外,在奥古斯丁对人的三位一体的阐释中,心灵中的理性对应于时间中的现在,与能够记忆和期盼上帝的其他两个位格相比,它恰恰是最简单背离上帝,导致傲慢的原罪的。《上帝之城》对古典思想的全部批判,都可以看作是对这种背离上帝的傲慢理性的批判。奥古斯丁当然不是德尔图良那样的非理性主义者,然而理性在奥古斯丁的思想中的确不是最高的原则,它必需接受信仰的指引;正如生活在时间中的人,只有在回忆和期盼着上帝的前提下,他的现在才可能是华蜜的。
《忏悔录》读后感篇5
合上卢梭的《忏悔录》,我不禁掩卷叹息。从日内瓦到圣彼得岛,卢梭一生仿佛都在进行着一次死亡才能结束的旅行,傅塞城、昂西、都灵、里昂、尚贝里……他在二十五岁以前的经验几乎可以与平常人的一生相当。
***的流浪往往来源于精神的躁动,卢梭更是如此,这颗温顺、和善而又充溢热忱的心,几乎无时不刻不憧憬着奇遇,或许让他流浪,也有命运的支配,但真正最终促使他流浪而不是忍耐的,却是因为他的精神对现实的叛逆〔终归,他的很多同伴在同样的状况下选择了接着忍受〕,为了摆脱师傅的熬煎,他义无返顾地选择了逃跑,为了与巴克勒的友情,他抛弃了就在眼前的富贵前程,选择了与好友一起流浪,直到与巴克勒告辞,再次回到华伦夫人身边,他才真正安定下来,因为他已经找到了一颗与自己同样名贵的心,然而,在历经波折之后,他发觉自己在华伦夫人心中的地位已经被取代,在悲观、忧虑和幻想的同时作用下,卢梭再一次地选择了流浪……
是不是全部的流浪都是为了寻找一个归宿?我只能说:“不知道,但卢梭的流浪——在我看来——是的。”他徘徊于志向与现实之间,甚至沉溺幻想。他说:“我始终是一个爱好孤独的人,乍看起来,这种性格明显是极端恨世的,非常阴郁的,然而事实上,它是一颗充溢热忱的心、和善、温柔亲切的心产生出来的,而这颗心,由于找不到和它相像的心,就不得不耽于幻想了。”他的一生充溢苦难,他把自己的诞生视为苦难的开端,他享受过的短暂华蜜只给他留下了会令他泪流满面的回忆。幻想与现实的差距越大,苦难越是刻骨铭心,正如《新爱洛伊丝》中圣普乐的自述:“多情的心,是上天赐予的危急的礼物,谁接受了这件礼物,谁就注定要在这世上遭遇苦难和熬煎。”
不如归去,可是,归去何方?华伦夫人抛弃了他,半个欧洲放逐了他,曾并肩作战的百科全书派与他决裂。卢梭追求的,是至真至纯的美,为此,他不愿做任何妥协,这注定了他不断地追寻,又不断地被放逐。这种肯定纯真的美,也许就是卢梭梦中的归宿吧,而在今日,它又何尝不是现代人可望而不行及的梦?“信息社会不仅杜绝了***流浪的可能性,也日益消退着精神叛逆的可能性。”而卢梭,却以他惊人的坦诚和细腻感性的笔调,将自己的一生娓娓道来,让处在纷繁劳碌中的人仿佛在灯火阑珊处遇见了静静等候的知己,向自己讲解并描述着那些“多情却被无情恼”的故事。
或许每个人心中都会有一份“流浪情结”,即使在惊慌劳碌的`白天里,疲乏让我们短暂忘却了它,但在某个夜深人静的时刻,我们那间或失眠的心灵莫非不会泛起一丝一毫的惆怅与焦虑吗?
可能只有在这时,我们才能想起让-雅克·卢梭,与他一起起先一段心灵深处的流浪……
《忏悔录》读后感篇6
上一周用了两天的时间看完了卢梭的《忏悔录》和余华的《活着》。
感觉到的不是某些情节的动人,而是那种隐藏在其后的华蜜与自由。
越读书越觉得自己的匮乏,想突然间读完全部的书,有人说读书应当“少而精”,有人则认为该多而广,我被这些相左的观点弄得很迷茫。我想不论怎样还是先来个多而广吧,因为假如精就等到上了博士再说吧!
喜爱的是卢梭那种自由,他的自由不与金钱挂钩,他追求的是属于自己内心的欢乐。他喜爱阅读,喜爱到处游玩,喜爱按自己的意愿写作,喜爱为自己所爱的人付出一切。尽管他做过坏事,而且“有罪者的良心为无罪者报仇”,他终身为了良心的指责而担心。他在那个时代,是个不与上层社会同流合污的下层人,却有着超出时代的思想和崇高的道德……我想给自己的自由或许才能获得更大的胜利,因此告诫自己不要过多的根据世俗的眼光来约束自己,终归束缚不利于自己的发展,走自己的路,不管对不对,只要坚持下去,信任能够超越原来的自己。
《活着》给我的启示是华蜜。华蜜不必定和金钱或背景相联系,重要的是一家人能够彼此真心付出,相亲相爱。有了那种维系全家人的感情,一切都不重要了。或许福贵在物质上是贫困的,但是在精神上肯定是华蜜的。虽然他“在笑中哭,在死亡的陪伴下活着”,可是家人给他的爱让他成为一个华蜜的人。
我生活在一个贫困的家庭里,但是我缺少这种家庭真正的爱。不是说父母不爱我,而是发觉他们总是为了钱而争吵。我和妹妹在他们的争吵中长大,始终认为钱是最重要的,因此很早就立下目标赚好多好多的钱,以后不让父母吵架。于是,我在努力,而努力的目标不是自由与华蜜,是束缚人使人异化的金钱。于是觉得自己不是自己的主子,而是金钱的奴隶。舍命的家教挣钱,宁可为了挣钱而放弃一切消遣和自由。这种想法让我过的好累。好想让自己离开这样的生活,可是每每想到父母吵架的心寒,和对我抱有的期望,我都会倒戈。于是,我不是欢乐的,也不明白为什么别人是欢乐的,莫非别人的目标是轻松的吗?
现在我找到了缘由,弥补家庭裂痕的药膏不是冷冰冰的金钱,而是真情。虽然母亲还在为了那五斗米而拚命的苦干,而我也没有方法劝告母亲休息,那么能给他们的只能是我对他们的爱。
我想将来的社会肯定不会再有一个我,因为钱将在将来一文不值!
《忏悔录》读后感篇7
卢梭的童年是可悲的同时又是幸运的,刚诞生时,母亲便因难产而逝,父亲对他又怜又恨。他父亲时常从他身上抓摸出母亲的影子,赐予他全部的爱。
卢梭的母亲遗留下不少小说,父亲经常和他在晚饭后相互朗读。每读一卷,不一气读完是不愿罢休的,有时夜以继日地读,父亲听到早晨的燕雀叫了,才很难为情地说:“我们去睡吧,我简直比你还孩子气呢。”在这种状况下,卢梭日复一日地读书,无形之中养成了读书的****惯,慢慢充溢并滋养了他年幼的心灵。