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关于西方哲学的论文范文一:柏拉图式的爱情——看柏拉图哲学
爱情,只有情,可以使人敢于为所爱的人献诞生命;这一点,不但男人能做到,而且女人也能做到。
——柏拉图
哲学,一门很深邃的学科,往往使我们望而却步,但是,哲学又来源于生活,高于生活,是最平凡的事的抽象,是最现实的理论的总结。经过对哲学的学****让我更加了解生活,懂得在生活中找寻真理,也学到了一种思维,一种总结与体会的实力,学着在生活中找寻哲学,升华生活。这门课是西方哲学,西方哲学与东方哲学有着千丝万缕的联系,千百年来,东西方互通互惠,进行着哲学和思想的沟通。但是西方哲学又有着独特的神奇感,很多西方哲学家的思想理论也对我们的生活有着很大的影响,他们的哲学观点就在我们的日常生活中体现,只要我们细心体会,哲学就在我们身边。
柏拉图,信任每个人都或多或少的了解,为了更好地接触他,首先我们应当了解他的生平简介,了解他所处的时代背景,时势造英雄,柏拉图肯定有他超越常人的不平凡,才成就了他不凡的一生。
我们都听说过也憧憬着这浪漫的词语-----柏拉图式的爱情,在我们心中那是最完备爱情的象征,是超越世俗的爱的力气。那么,什么是真正的柏拉图式的爱情,我们的理解是否正确呢,就让我们带着这美妙的词语,走进宏大的西方哲学家柏拉图的世界,听柏拉图是如何为我们描述这奇妙的爱情。了解柏拉图的爱情观就须要我们了解他的思想,解读他的世界观,探究他的哲学理念。信任,每一位哲学家都有自己的理念,都有超乎常人的思想成就,让我们专心倾听他们的心声,体会哲学家的宏大。
柏拉图(约公元前427年-前347年),古希腊哲学,也是全部西方哲学乃至整个西方文化最宏大的哲学家和思想家之一,其哲学思想影响了欧洲的哲学乃至整个文化的发展,他和老师苏格拉底,学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图出身于雅典贵族,青年时从师苏格拉底。苏格拉底死后,他游历四方,曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动,企图实现他的贵族政治志向。公元前387年活动失败后逃回雅典,在一所称为阿加德米(Academy)的体育馆旁边设立了一所学园,此后执教40年,直至逝世。
柏拉图没有实现他的政治志向,但是他的教学思想得到了很好的传播。在教学中,柏拉图重视对普遍、一般的相识,特殊重视学生思维实力的培育,认为概念、真理是纯思维的产物。同时他又认为学生是通过理念世界在现象世界的影子中才得以回忆起理念世界的,承认感觉在相识中的刺激作用。他特殊强调早期教化和环境对儿童的作用。认为在幼年时期儿童所接触到的事物对他有着永久的影响,教学过程要通过详细事物的感性启发,引起学生的回忆。柏拉图的教学体系是金字塔形。为了发展理性,他设立了全面而丰富的课程体系,他以学生的心理特点为依据,划分了几个年龄阶段,并分别授以不同的教学科目。至此,形成了柏拉图相对完整的金字塔形的教学体系。
他一生著述颇丰,其教学思想主要集中在《志向国》(TheRepublic)和《法律篇》中。柏拉图是西方客观唯心主义的创始人,其哲学体系博大精深,对其教学思想影响尤甚。柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在,永恒不变,而人类感官所接触到的这个现实的世界,只不过是理念世界的微弱的影子,它由现象所组成,而每种现象是因时空等因素而表现出短暂变动等特征。柏拉图的《志向国》还向我们描绘出了一幅志向的乌托邦的画面,柏拉图认为,国家应当由哲学家来统治。他的志向国要求每一个人在社会上都有其特别功能,以满意社会的整体须要。但是在这个国家中,女人和男人有着同样的权利,存在着完全的性同等。柏拉图在其最终的作品《法律篇》中进一步发挥了关于法律的作用的思想。他强调,法律是一切人类才智聪慧的结晶,包括一切社会思想和道德。从志向动身,他推崇哲学王的统治,“没有任何法律或条例比学问更有威力”;从现实动身,他强调人类必需有法律并且遵遵守法律律,否则他们的生活将犹如最野蛮的兽类。
了解了柏拉图的哲学思想,我们就不难理解他的爱情观。柏拉图认为:“当心灵摒绝***而憧憬着真理的时候,这时的思想才是最好的。而当灵魂被***的罪恶所感染时,人们追求真理的愿望就不会得到满意。当人类没有对肉欲的剧烈需求时,心境是平和的,肉欲是人性中兽性的表现,是每个生物体的本性,人之所以是所谓的高等动物,是因为人的本性中,人性强于兽性,精神沟通是美妙的、是道德的。“所以,柏拉图式的爱情,就是一种异性间的精神恋爱,追求心灵沟通,排斥肉欲。柏拉图的爱情是一种志向式的爱情观,是一种极其浪漫但是根本无法实现的爱情观,是一种我们现代社会所缺少的纯精神的而非***的爱情。柏拉图这样说,在这世上有,且仅有一个人,对你而言,她(他)是完备的,而且仅对你而言是完备的。也就是说,任何一个人,都有其完备的对象,而且只有一个,这是一种完备的男女同等的爱情观,是很难达到的一种状态,虽然我们总是能够坚持着这种信念,在爱情的道路上接着,但是往往现实并不总是随人愿,我们在苦苦找寻那个在世界某个角落等待我们的人,然而这个过程有时是那么漫长苦痛,所以说柏拉图的爱情是志向中的,是我们每个人都梦寐以求有的。
柏拉图式的爱情的由来有一个富有哲理的故事:
有一天,柏拉图问苏格拉底:“什么是爱情?”
苏格拉底微笑着说:“你去麦田里摘一株最大最好的麦穗回来,在这过程当中,只允许摘一次,并且只能往前走,不能回头。”柏拉图根据苏格拉底的话去做,很久才回来。
苏格拉底问他摘到没有?
柏拉图摇摇头说:“起先我觉得很简单,充溢信念地出去,但是最终空手而归!”
苏格拉底接着问道:“什么缘由呢?”
柏拉图叹了口起气说:“很难得望见一株不错的,却不知道是不是最好的,因为只可以摘一株,无奈只好放弃;于是,再往前走,看看有没有更好的,可是我越往前走,更加觉不如以前见到的好,所以我没有摘;当已经走到终点时,才发觉原来最大的最饱满的麦穗早已错过了,只好空手而归咯!”
这个时候,苏格拉底意味深长地说:“这就是‘爱情‘。”
之后,就产生了柏拉图式的爱情
柏拉图式的爱情,是一种精神恋爱,是一种包含着深刻哲学思想在内的爱情,诚然不是全部人都能得到,都能理解的爱情。这种超越肉欲的爱情也与柏拉图的哲学思想和教学理念紧密相关,这充分体现了他的唯心理论,他提倡政治上的同等和自由,强调教学上的因材施教,因时施教。从柏拉图的思想来看,他的全部理论都体现了一种志向化的状态,这也与他没有实现自己的政治志向相关,他在青年时期热政治,希望能参与政治事务,公正地治理城邦,但是实际阅历告知他,包括雅典在内的全部城邦都不能做到这一点。最终,他认为只有在正确的哲学指导下才能辨别正义和非正义,只有当哲学家成为统治者,或者当政治家成为真正的哲学家时,城邦治理才能是真正公正的。
学****了西方哲学,让我懂得了哲学并不是那么高深莫测,其实就在我们身边。而且,生活中许多事情都可以上升到哲学的高度,就像我们身边的爱情,我们憧憬柏拉图式的爱情,虽然我们无法达到如此纯净的精神恋爱,但是可以把它作为自己的目标。哲学与生活是我们最好的学****的方法,能够更加深刻的理解哲学,更加细致的体会生活的真谛。在以后的生活中,会更多的运用哲学,与实践相结合。
关于西方哲学的论文范文二:浅谈苏格拉底的哲学思想
苏格拉底是西方哲学史上的一个重要人物,其哲学对整个西方哲学产生了深远的影响。.是西方古典哲学史上最宏大的哲学家,因为他的出现,哲学变得和过去有很大的不同。
苏格拉底诞生于希腊雅典一个一般公民的家庭。其父是雕刻匠,母亲是助产妇。他容貌平凡,语言朴实,却具有神圣的思想。青少年时代,苏格拉底曾跟父亲学过雕刻手艺。后来他熟读荷马史诗及其他闻名诗人的作品,靠自学成了一名很有学问的人。他以传授学问为生,30多岁时做了一名不取酬劳也不设馆的社会道德老师。苏格拉底把自己看作神赐给雅典人的一个礼物、一个使者,任务就是成天到处找人谈话,探讨问题,探求对人自己最有用的真理和才智。因此他的一生大部分是在室外度过的,喜爱在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题,例如,什么是虔诚?什么是民主?什么是美德什么是志气?什么是真理?以及你的工作是什么?你有什么学问和技能?你是不是政治家?假如是,关于统治你学会了什么?你是不是老师?在教化无知的人之前你怎样折服自己的无知?等等。贯穿这些探讨的主题就是引导人们相识:在这些对于人至关重要的问题上,其实人是特别无知的,因此人们须要通过批判的研讨去寻求什么是真正的正义和善,达到改造灵魂和挽救城邦的目的。作为公民,他曾三次参军作战,当过重装步卒,在斗争中表现得坚韧英勇,并不止一次在战斗中救助受了伤的士兵。此外,他还曾在雅典公民大会中担当过陪审官。40岁左右,他成了雅典的远近著名的人物,并进人五百人会议。他在雅典和当时的很多智者辩论哲学问题,主要是关于伦理道德以及教化政治方面的问题,被认为是当时最有才智的人。然而,在雅典复原奴隶主民主制后,苏格拉底被控,以亵渎传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名被判处死刑。他拒绝了挚友和学生要他恳求赦免和外出逃亡的建议,饮下毒酒***而死,终年70岁。
古希腊苏格拉底提出通过彼此谈话洁难,从个别上升到一般的寻求真理的方法。基本内容分为三步。(1)动身点是“自知其无知”,事先不提出任何独断的原则。驳斥自然哲学家就重要间题提出的论证是彼此分歧的,其思辨超出人类学问的限度,指责智者派怀疑一切否定一切的放弃求知的原则。(2)手段是通过对学问的爱(爱洛斯)和彼此的谈话、诘难以寻求真学问,同时也推动了问答者彼此的友情。(3)目的是形成概念,求得真学问。集中种种对立的例证,通过归纳的方法,从个别详细的事例,寻求一般概念或永恒本质。一方而起到主动作用,有肯定的辩证法因素,另一方面由于强调“自知其无知”和“相识你自己”,从自我意识中去寻求真理。苏格拉底的学问论把学问建立在理性基础上,认为一切学问都是经由概念的。概念是撇开详细事物的特别属性而形成的,是普遍的、不变的。所以学问也是普遍的、肯定的、永恒不变的。他“自知自己无知”,认为人们一般所谓的学问其实并不是真正的学问,因为它们都是改变的、没有永恒价值的;但他们还自以为有学问。而苏格拉底认为自己还没有达到那种肯定的、永恒的、真正的学问,从这个意义上说,他认为自己是无知的。苏格拉底提出的这一命题包含有价值的思想,那就是不应当停留于个别、详细,而应提高到一般。这种看法是人类相识史上的进步。苏格拉底认为,人们不能相识外部世界,也不应当相识外部世界。因为他认为自然界是神创的,由神支配,受神管理的,人的理性不行能相识神所创建的东西。只有放弃的自然的相识,承认自己是无知的人,才是聪慧人。可见,苏格拉底的“自知自己无知”又是反对人们从客观存在的自然界动身去获得学问。
从智者起先,古希腊哲学由注意探讨自然本身转到注意探讨社会伦理和人。但他们只停留在感性阶段,只能得出相对主义的结论。到苏格拉底才根本变更了这种状况。苏格拉底在反对自然哲学中提出了自己关于缘由的主见,即目的论。在苏格拉底看来,世界之所以如此的缘由,是其中有一种支配力气,它使万物成为如此的样子,并且是最好的,这个支配力气就是“好”(“善”)。善是他的哲学思想的一个基本概念,是说明事物“为什么”的缘由。在苏格拉底的哲学中,善或目的具有相同的意思。他认为万物的存在和发展都追求一种完满性原则,整个世界的万物都具有这样的目的性。这样,苏格拉底就把目的论当成了他的世界观。用目的论来说明世界,这是苏格拉底哲学的一个重要特征。古希腊哲学正是从苏格拉底起先,自然哲学中确定论的宇宙观为目的论的宇宙观所代替。目的论的提出,在于对世界的统一性,事物由低级到高级的发展进程,及自然中谐调的现象等作出哲学上的说明。这种说明力图克服自然哲学中的机械确定论,宇宙运动的循环论,和把精神、意识现象统统归结为物质的组成方式不同的片面性观点,同时也力图克服智者们不重视探讨缘由,把一切都看成相对的、主观的、可怀疑的错误观点,这在相识史上都具有肯定的理论意义。
美德即学问”是苏格拉底伦理学的核心命题,他的“美德即学问”闻名论题开启了西方道德理性主义的先河。“美德即学问”是苏格拉底关于理性的人的品质的论述,也是关于道德伦理的论述。美德即学问”作为苏格拉底伦理学的一个基本命题,“它表明美德的本性是学问,人的理智本性和道德本性是同一的”。苏格拉底所追求的是一种关切人的灵魂的普遍的道德真理。这一命题跟苏格拉底的“相识你自己”和“善是人生的最高目的”是分不开的。“相识你自己”就是关切自己的灵魂,也就是追求关于美德的学问;追求善,把“善”作为人生的最高目的,这才是高尚的生活,有意义的生活。而且他认为人都是向善的,不行能自愿从恶,把这归于人的本性。有些人之所以作恶,就是没有关于美德的正确的学问。只要人的理智追求学问,就不会犯错。
苏格拉底认为一切学问,均从疑难中产生,愈求进步疑难愈多,疑难愈多进步愈大。苏格拉底承认他自己原来没有学问,而他又要教授别人学问。这个冲突,他是这样解决的:这些学问并不是由他灌输给人的,而是人们原来已经具有的;人们已在心上怀了“胎”,不过自己还不知道,苏格拉底像一个“助产婆”,帮助别人产生学问。苏格拉底的助产术,集中表现在他常常采纳的“诘问式”的形式中,以提问的方式揭露对方提出的各种命题、学说中的冲突,以动摇对方论证的基础,指明对方的无知;在诘问中,苏格拉底自己并不赐予正面的、主动的回答苏氏自比产婆,从谈话中用剥茧抽丝的方法,使对方渐渐了解自己的无知,而发觉自己的错误,建立正确的学问观念。这种谈话也有几个特点:第一、谈话是藉助于问答,以弄清对方的思路,使其自己发觉真理。唯在谈话进行中,苏氏则偏重于问,他不轻易回答对方的问题。他只要求对方回答他所提出的问题,他以谦和的看法发问,由对方回答中而导引出其他问题的资料,直至最终由于不断的诘询,使青年承认他的无知。在发问的过程中,苏氏赐予学生以最高的才智,此即出名的苏格拉底反诘法。