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马克思主义发扬社会主义、共产主义精神和道德风气,是一位宏大的历史人物。下面是小编细心推举的马克思主义论文2023字范文,盼望能对大家有所帮忙!
马克思主义论文2023字范文篇一:《浅谈马克思主义与人道主义》
人道主义是怎么来的?之间有何区分和联系?弄清这些问题,既有利于马克思主义的自身进展,又有利于中国特色社会主义现代化建立的实践
马克思主义是由人道主义演化而来的
人道主义的发源地是文艺复兴时期的欧洲,它最初是资产阶级的意识形态,即民主主义的理论根底。启蒙运动的思想家们用人道主义来反对封建统治和论证民主主义。他们认为,民主主义才是符合人性的,即人道主义的,而封建专制是违反人性、人道主义的。空想社会主义接过了人道主义论据,认为资本主义制度中资产阶级统治工人阶级,这种制度也是违反人性、人道主义的,只有社会主义才是符合人性、人道主义的。这种以道德原则来论证社会主义的学说,就是空想社会主义,或曰伦理社会主义。
马克思主义的创始人马克思和恩格斯也经受过从民主主义转变为空想社会主义的过程。1842年前后,他们在哲学上从唯心主义转向唯物主义,但这种唯物主义只限于自然观,在历史观上仍旧是唯心主义者,即人道主义者。而在政治上,他们已从民主主义者转变为社会主义者,那时空想社会主义者的人道主义已不同于民主主义的人道主义。就马克思来说,他的人道主义不是人的理性异化论,而是人的劳动异化论。马克思虽然以人的劳动代替人的理性作为人的本质,但仍旧用人道主义方法来论证社会主义,未摆脱唯心史观,仍旧停留在空想社会主义的水平。不过这种观点已突破精神性的理性而过渡到物质性的实践——劳动,这就为他从唯心史观架起了通向唯物史观的桥梁。因此当他和恩格斯发觉生产活动中生产力和生产关系的冲突是人类社会进展的根本冲突时,唯物史观诞生了,科学社会主义消失了。由此可见,马克思主义的诞生也就是马克思和恩格斯从人道主义历史观转向唯物主义历史观,从空想社会主义转向科学社会主义的过程。明显,马克思和恩格斯已不再是一般的人道主义者,他们的理论已不再停留在人道主义。他们反对的、抛弃的只是人道主义历史观,而不是处理社会生活和人际关系的人道主义原则或人道原则。
人道主义最初是针对封建等级制度提出来的,也就是成认任何详细的人都是人,在人格上无凹凸贵贱之分,都有人的尊严,都是公平的。因此,应当敬重人,敬重人所享有的根本人权,公平待人。马克思和恩格斯在发表《共产党宣言》以后强调无产阶级斗争、无产阶级革命和专政,揭露和批判资产阶级所宣扬的自由、公平、人权和人道主义的虚伪性和局限性,但他们从来没有抛弃人道原则,决不能说他们是反人道主义者。
马克思主义史中三次影响深远的人道主义思潮
马克思和恩格斯逝世后,在马克思主义的队伍中也有人坚持以人道主义作为指导思想,真正形成思潮并有深远影响的有三次:第一次是由卢卡奇开拓的西方马克思主义的人道主义思潮。卢卡奇对人类社会历史和无产阶级的历史使命做了人道主义的阐释,实际上恢复了与唯物史观相反的人道主义历史观。形成了西方马克思主义中影响最大的人道主义思潮。他们坚持马克思主义就是人道主义,人类社会历史就是人的本质的异化和异化的扬弃的历史。
其次次是以赫鲁晓夫为代表的苏联人道主义思潮。斯大林逝世后,赫鲁晓夫抛弃马克思列宁主义的根本理论,高举人道主义旗帜,提出一切为了人,一切为了人的利益的口号,宣扬全人类利益高于一切。这种抽象宣扬全人类利益的人道主义,违反了马克思主义和列宁主义的根本理论。但由于赫鲁晓夫的地位,苏联理论界也掀起了一股强大的人道主义思潮,人道主义成了一切理论工作的主流。第三次是20世纪80年月初在中国掀起的人道主义思潮。““””完毕后,特殊是经过真理标准问题的争论,解放思想、实事求是的思想路线渐渐恢复,在批判“_”罪行和拨乱反正的过程中,人道主义问题作为一个重大理论问题被提了出来。中国理论界认为过去在理论上全盘否认人道主义是错误的,应当拨乱反正。
但人道主义在马克思主义中应处于什么地位,或者说,它与马克思主义的关系怎样,却消失了原则性的分歧。当时一种观点认为,马克思主义就是人道主义,宣扬所谓现代的科学的人道主义,主见人是马克思主义的动身点、核心和归宿,人类社会的历史就是人的异化或人的本质的异化和异化的扬弃的过程。另一种不同的观点则认为,对人道主义既不能全盘否认,也不能全盘确定,而应有分析地详细对待。
马克思主义包括人道主义,但不等于或归结为人道主义。这两种观点在上世纪80年月初进展了针锋相对的争辩,争辩在1983年纪念马克思逝世100周年时到达高潮,此后分歧仍旧存在。这场争辩在人道主义史中形成一次重要的理论突破,即在总结历史上对人道主义的理解的根底上,区分了人道主义的两种含义或两个方面:一是作为处理社会生活和人际关系的根本原则的人道原则,即人人公平的原则;一是作为历史观的人道主义,即认为人类社会的历史是人的异化和异化的扬弃的历史观。这种区分导致人学学科在中国诞生。
中国的人学在人道主义争辩中诞生
中国传统文化中无疑有丰富的关于人的思想,马克思主义理论中也有许多关于人的思想,但在中国20世纪80年月以前始终没有人把人本身作为一门学科的对象来讨论,没有从整体上讨论人及其规律的人学。20世纪80年月后,中国理论界提出了把作为整体的人作为科学对象来讨论、建立科学的人学的问题。这可以说是中国人学讨论的理论前提。另外,改革开放调动了人的主动性、积极性、制造性,理论界日益关注人的各个方面,人的主体性、人的实践、人的才能、人的权利、人的品质、人的共性、人的教育、人的治理、人的使用等,日益成为理论讨论的生长点。这些基于人的实践而消失的人的微观的局部的讨论召唤着对人的整体的宏观的综合讨论,即人学讨论。因此,人道主义争辩渐渐平静以来,理论界许多人士都发出了应当建立和建立作为一门学科的人学的呼声,中国的人学由此诞生。
马克思主义论文2023字范文篇二:《浅谈马克思主义哲学的哲学观》
首先给哲学观下一个定义,从字面来说,哲学观就是“对哲学本身的理解”。它不是哲学理论中的“一个观念”,而是构成这种理论的“核心观念”、“根本观念”、“灵魂观念”,它打算该种理论的生命力,构成该种哲学理论与其他的理论的原则区分。与其说它是托马斯·库恩的较为简单意义上的“讨论范式”,毋宁说它是伊姆雷·拉卡托斯的较为单纯意义上的“理论硬核”。[1]这个硬核包括哲学的定义、性质、讨论对象、特征和功能等。
马克思的哲学观和马克思主义哲学的哲学观是不一样的,必需予以区分。为了真正地理解马克思,我们必需回到马克思的文本,追本溯源。本文以马克思主义哲学为对象,从四个方面来理解马克思主义哲学。
一、马克思主义哲学是一种批判哲学,改造世界的哲学
马克思主义哲学具有剧烈的批判精神,它不仅对社会现实进展批判,而且对各种各样的理论和旧的意识形态进展批判,最终在肯定的程度上还进展自我批判。在马克思主义的进展过程中,马克思主义从深入人心的真理变成了束缚人的教条。哲学的目的是要解放人的思想,这种行为与哲学的精神是背道而驰的。有人断言,只有马克思主义是唯一的科学,马克思主义以前的哲学和现代西方哲学都不是科学的。我想,这种做法外表上看似扩大了马克思主义哲学的权威,实质上则损害了马克思主义哲学的威武。这样做将会使马克思主义思想体系越来越封闭,越来越停滞不前。马克思主义哲学必需是开放的理论系统,必需在批判中萌发制造性,只有这样,才能不断进展马克思主义哲学。
马克思在博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁自然哲学的区分》中,引用原子的偏斜运动,阐述了倾斜运动对直线运动的脱离,表达了一种自由意识。追求一种定在中的自由。在自由民主的社会,哲学批判的功能可以得到全面的发挥。在专制社会中,人们的***受到严格的掌握,哲学的批判功能就被遮挡了、弱化了。我们现在的社会以自由民主为进展目标,学术批判是是受到爱护的。聂锦芳教授指出,要增加马克思主义思想的指导地位,必需增加马克思主义的学术性,而学术必需允许自由的争辩和批判。这实际上马克思主义哲学对自身的反省和批判。
马克思详细地提出,向德国制度开火!肯定要开火!这种制度虽然低于历史水平,低于任何批判,但依旧是批判的现象。正像一个低于做人的水平的罪犯,依旧是刽子手的对象一样。在同这种制度进展的斗争中,批判不是头脑的***,它是***的头脑。对共产主义者来说,全部问题在于使现存世界革命化,实际地反对并转变现存的事物。[2]因此,马克思给哲学提出的历史任务是,锻造一种世界观武器,使之成为一种革命的、批判的思维方式,对现存的一切进展无情的批判。而这种无情的批判所要到达的目的,则是实现人类自身的解放。
批判并不是在全部的时候都起作用,而且批判不只是破坏性的,也应当是建立性的、超越性的。就像你说我是错的,你必需说为什么我错了,我怎样做才是对的。这样才可以表达出一种理论自觉。哲学的社会功能就是对现实社会进展反思、批判、超越。哲学来源于生活,但必需高于生活。这是哲学安家立命的理念。
马克思的哲学在很大程度上是辩证法。辩证法不崇拜任何东西,在本质上,它是革命的、批判的。随着社会生活的变化,马克思主义哲学也必定要转变自己的形式,进展自己的内容。马克思主义哲学的批判性使它成为一个不断进展的理论体系。所谓现代精神,就是人类的自我批判精神,就是人类自我反省和自我掌握的主体精神。马克思主义哲学表达的主体意识,就是这种现代精神。马克思主义哲学的诞生,标
志着人类自我意识从自我迷失进入自我批判、自我反省和自我掌握的阶段。固然,批判的最终目的在于构建新世界,批判不仅仅是一种手段,而且更是一种目的。
二、马克思主义哲学是时代精神的精华,是文明活的灵魂
哲学是时代精神的精华。这句话有两层含义:其一,肯定的哲学是关于肯定时代的精神产物;其二,哲学是各种思想文化中最高的形式,它是时代精神的精华和精粹。同时,哲学是文明活的灵魂。由于哲学具有人类性,具有超越时代的一面。由于哲学作为一种自我意识的科学,而意识具有相对的独立性。
哲学必需把握时代最迫切的问题,准时的汲取思想精神,为迫切问题供应一个解释,进而标准和引导社会的进展。
在科隆日报的社论上,马克思首次明确的提出:“任何真正的哲学都是时代精神的精华。”[3]这个命题被广泛引用,并被确认是马克思关于哲学的最简洁、最精辟的论断。马克思所欣赏和确定的哲学是源于时代、源于人民的哲学,是把时代的问题和人民的精华升华为理论的哲学。真正的哲学必需捕获到一个时代的迫切问题,必需把自己时代的迫切问题作为哲学思索的聚焦点。
马克思认为,一个时代的迫切问题,主要的困难不是答案,而是问题。爱因斯坦曾经说过,提出问题比解决问题更为重要,一个好问题能极大的推动社会的进展。问题的重要意义就在于,问题是公开的、无所顾忌的、支配一切个人的时代之声。问题是时代的格言,是表现时代自己内心状态的最实际的呼声。正由于如此,哲学必需把问题作为讨论对象,而当人们把哲学同梦想混为一谈的时候,哲学必需严厉地提出抗议。
因此,马克思主义哲学是时代性和超时代性的统一,既反映和表达时代精神,同时又塑造和引领时代精神。哲学是思想中的时代,更引领时代向抱负社会前进!
三、马克思主义哲学是关怀人、解放人的哲学
马克思提出,他的哲学的动身点是“从事实际活动的人”,立足点是“人类社会或社会化的人类”,而“归宿点”则是以“每个人的自由进展”为条件的“一切人的自由进展”。[4]马克思主义哲学的动身点、立足点、归宿点显示了马克思关注人类命运的博大的人文情怀,显示了马克思主见以哲学解放全人类的意旨。马克思说,哲学所关怀的是一切人的真理,而不是个别人的真理。它所参加的运动不是为了少数人的利益的独立的运动,而是绝大数人的、为绝大数人谋利益的独立的运动。这种关注人类命运的人文情怀和致力于人类解放的哲学旨趣,是马克思哲学的灵魂,是马克思哲学的普照光,是构成马克思哲学的最为根本的哲学理念。这个哲学理念就是马克思主义哲学的哲学观。
马克思在1843年底至1844年初写的《黑格尔法哲学批判序言》中。一开头就指出,就德国来说,对宗教的批判根本上已经完毕;而对宗教的批判是其他一切批判的前提。正由于如此,马克思提出,真理的此岸世界消逝以后,历史的任务就是确立此岸世界的真理。通过对包括费尔巴哈在内的德国哲学的批判,马克思明确的提出了自己的哲学的动身点,德国哲学“从天国降到人间”;和它完全相反,我们这里是“从人间上升到天国”。[5]这就是说,我们不是从人们所说的,所设想的、所想象的东西动身,去理解有血有肉的人。我们的动身点是从事实际活动的人。哲学是关于人的学问,就像中国哲学里讲的道不远人,也是这个意思。苏格拉底把哲学从天国拉回人间,正是哲学属人性的要求。马克思主义哲学对异化的分析,以及如何让消退异化,毁灭资本主义社会,建立美妙的共产主义社会。表达了马克思主义哲学博大的人文关心,表达了哲学的人类性。
四、马克思主义哲学是一种完整严密的世界观
世界观就是对世界的根本看法。包括对自然界、社会、和人与人的主观精神世界在内的根本看法。世界观是哲学的讨论对象。世界观和方法论是亲密联系在一起的是一个问题的两个方面,有什么样的世界观,就有什么样的方法论。肖前、李秀林主编的《辩证唯物主义原理》规定:哲学就是理论化、系统化的世界观和方法论。马克思主义哲学则是完整、严密的世界观和方法论体系。
从物质看世界,从精神看世界,从实践看世界,这是哲学世界观的三种主要方式。[6]从物质看世界,世界变成了客观世界,比方拉美特利的名言“人是机器”,这种客观性把人的主观能动性抑制了。从精神看世界,正如陆九渊所说,心外无物。不是幡动,也不是风动,而是心在动。这种哲学把哲学变成完全脱离人世的空中楼阁,空有一个形式。它突出了人的自由和想象,但是抽象地进展了人的能动性。从实践的观点看世界,世界的图景就是在物质世界和精神领域中间有一座桥梁,那就是实践。实践是主观见之于客观的活动,实践是物质世界和精神世界分化和统一的根底。实践是人所特有的对象化活动。马克思主义哲学实现了哲学的“实践转向”,从实践的方式观看世界,在两极到中找到了中介。
我们对待世界的方式还有科学和宗教,道德和艺术。哲学的方式是独特的,也是最高的。对于哲学与宗教的区分,黑格尔说的好,哲学与宗教在内容是一样的,都是关于整个世界的学问,只是他们的形式不一样,哲学诉诸理性原则,宗教诉诸于感性原则。黑格尔对哲学与科学也有论述,他说,哲学与科学在形式上是一样的,都是理性的思维方式。但是内容不一样。哲学是关于整个世界的,而科学是关于某一个详细领域的。马克思主义哲学成认哲学是世界观的一种,并不是唯一的一种。