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【篇一:名家励志散文优选】
励志的名家散文篇一:笔墨祭余秋雨
中国传统文人终归有哪些共通的精神素质和心理习惯,这个问题,此刻已有许多国内外学者在悉心研究。这类研究的重要性是不言而喻的,但也不时遇到麻烦。年代那么长,文人那么多,说任何一点共通都会涌出大批的例外,而例外一多,所谓共通云云也就很不了。假如能对例外作一一的解说,自然不错,但这样一来,一篇文章就成了自己出难题又自己补漏洞的尴尬格局。补来补去,痛快淋漓的主题都被消磨掉了,好不犯难煞人。
我思忖日久,脑筋逐渐由精巧归于真挚,感觉中国传统文人有一个不存在例外的共同点;他们都操作着一副笔墨,写着一种在世界上很独到的毛笔字。不论他们是官屠宰辅还是长为布衣,是侠骨赤胆还是蝇营狗苟,是豪壮奇崛还是脂腻粉渍,这副笔墨总是有的。
笔是竹竿毛笔,墨由烟胶炼成。浓浓地磨好一砚,用笔一舔,便簌簌地写出满纸黑生生的象形文字来。这是中国文人的基本生命形态,也是中国的共同技术手段。既然这样,我们何不干脆偷偷懒,先把玩一下这管笔、这锭墨再说呢?
全部精神文化都是需要物态载体的。五四新文化运动就遇到过一场
载体的变换,即以白话文取代文言文;这场变换还有一种更本源性的物质基础,即以钢笔文化取代毛笔文化。五四斗士们自己也使用毛笔,但他们是用毛笔在呼喊着钢笔文化。毛笔与钢笔之所以可以
称之为文化,是由于它们各自都涉及着一个完好的世界。
作为一个完好的世界的毛笔文化,此刻已经无可挽回地消失了。固然,我其实不否定今世的成就。有一位朋友对我说,今世没有一个能比得上古代书法家。我不一样意这类看法。古代书法家的队伍很大,层次好多,就我见闻所及,今世一些书法好手完好有资格与古代的好多书法家一比高低。但是,一个无法比较的先决条件是,古代书法是以一种极其广阔的社会必要性为背景的,因此产生得特别、随顺、诚心;此刻世书法终归是一条成心维修的幽径,美则美矣,却不免失掉了整体上的社会性诚心。
在这一点上有点像写古诗。五四以降,能把古诗写得足以与祖先比肩的大有人在,但不论如何倡议张扬,唐诗宋词的时代已绝对不行
能复现。诗人自己可以写得特别驾轻就熟(如柳亚子、郁达夫他们),
但社会采纳这些诗作却其实不那么热忱和沉着了。长此过去,敏感的诗人也会因孤独而堕入某种不自然。他们的艺术人品,也许就会因社会的这类选择而静静地重新调整。这里遇到的,第一不是技术技巧的问题。
我特别喜爱的王羲之、王献之父子的几个传本法帖,大多是生活条子。不过为了一件杂事,提笔信手涂了几句,完好不是为了让人收藏和恳挂。今日看来,用这样美好绝伦的字写条子实在太豪侈了,而在他们倒是再启然但是的事情。接受这张条子的人也许眼睛一亮,却也其实不惊恐万状。于是,一种包含书写者、接受者和四周无数邻近似的文人们在内的整体文化人品气韵,就在这短短的条子中泄漏无遗。在这里,艺术的生活化和生活的艺术化相溶相依,一支毛笔其实不意味着一种特别的职业和手艺,而是点化了整体生活的美的精灵。我相信,后代习摹二王而绘声绘色的人许多,但谁也不可以把写这些条子的随意性学到家。
在华美的大观园中筑一个稻香村不免失之矫揉,田舍野趣只在最平和的乡村里。时装表演可以引出阵阵惊讶,但最令人舒心畅意的,莫过于街市间无数服饰的整体鲜亮。成年人能保持天真也不失可喜,但最灿烂的天真必然只在孩童们之间。在毛笔文化鼎盛的古代,文人们的衣衫步履、辞吐行止、居室部署、交际来往,都与书法构成友善,他们的生命行为,整个儿发散着墨香。
相传汉代书法家师宜官喜爱饮酒,却又常常窘于酒资,他的是边喝边在酒店墙壁上写字,一时观者云集,纷纷投钱。你看,他轻轻发出了一个生命的信号,就马上有那么多的感觉者。这与今日在书法博览会上让人赞美,完好部是另一回事了。整个社会对书法的感觉是那样敏锐和热忱,对善书者又是这样敬爱和崇尚。这使我想起现代的月光晚会,哪个角落突然响起了,整个晚会都寂静下来,领受那旋律的力量。
书法在古代的影响是超越社会蕃篱的。师宜官在酒店墙上写字,写完还得亲身把字铲去,把墙壁弄得伤痕斑斑,但店东和酒保其实不在乎,他们也知书法,他们也在惊讶。师直官的学生梁鸽在书法上超越了老师,结果成了当时的权力者抢夺的人物。他曾投于刘表门下,曹操破荆州后还特地寻访他,既为他的字,也为他的人。在当时,字和人的关系难分难解。曹操把他的字悬挂在营帐中,运筹决胜之余悉心赏析。在这里,甚至连政治大业也与书法艺术相依相傍。
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我们今日失掉的不是书法艺术,而是衬托书法艺术的社会气氛和人文趋势。我听过今世几位大科学家的演讲,他们写在黑板上的中文字实在很不像样,但丝毫没有改变人们对他们的敬爱。假如他们在微积分算式边上写出了几行优雅流丽的粉笔,反而会令人们惊讶,甚至感觉不协调。今世好多有名人物用毛笔写下的各种题辞,恕我不敬,从书法角度看也大多功力不济,但不会所以而遇到人们的唾弃。这类情形,在古代是不行想象的。由于这里存在着两种完好不一样的文化信号系统和生命信号系统。
古代文人苦练书法,也就是在修炼着自己的生命形象,就像现代西方女子终生不懈地进行着健美训练,不计时间和辛勤。
由此,一系列现代人难以想象的奇观也随之产生。有人磨墨写字,
日复一日,把贮在屋檐下的几缸水都磨干了
;有人写毕洗砚,把一个
池塘的水都洗黑了;有人边走路边在衣衫上用手指划字,把衣衫都划
破了最令人惊异的是,隋唐时的书法家智永,写坏的笔头竟积了满
满五大麓子,这类簏子每只可容一百多斤的重量,笔头很轻,但五
簏子加在一起,也总该有一二百斤吧。唐朝书法家怀素练字,用坏
的笔堆成了一座小丘,他干脆挖了一个坑来掩埋,起名曰
笔冢。没
有那么多的纸供他写字,他就摘芭蕉叶代纸,听闻,近旁的上万株
芭蕉都被他摘得光秃秃的。这类记录,即使打下几成折扣,依旧是
十分惊人的。假如不过为了练字生活,完好犯不着这样。
励志的名家散文篇二:漂亮的声音
席慕蓉
音乐是无形的,是无字的诗,是一种的最高的艺术。它之伟大是由于它超越了全部的限制,文人雅士能赏识,乡下小儿也能赏识,它能直接引起心弦的共鸣,被动人的人,不必定要理解音乐的理论或技巧。
托尔斯泰说过:音乐关于人类的理性与想象皆不起作用,不过令人沉醉。我听音乐时,不思虑,不想象,但觉有一种愉悦而不行思议的感情,使我徘徊于无我的境地。
这类无我的境地,也是美感里追求的一种境地。对刚出生的婴儿来说,也许早了一点,由于他可能对声音没有反应。但是,只要略微长大了一点,各种声音便开始进入他的世界,所以,我们要尽量供应他一些比较漂亮的声音。
我们若仔细观察,可以看到四、五个月的婴儿听到音乐时会有极愉悦的表情,有时甚至会载歌载舞。一岁的婴儿会不由自主地跟着节拍跳跃或扭摆,更大的孩子会敲打东西来配合拍子。观察他们的表
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现,有时不由会做出一种猜想,那就是说,也许,也许原始部落的歌舞即是这样开始的吧。
在选购婴儿最先的玩具的时候,就可以买一些能发出美好的叮咯声响的小铃或小钟,再大一点,可以给他们一些在上紧了发条今后,能发出优美的催眠曲或儿歌之类的玩具,注意孩子们的表情吧,他们必定会在开初睁大眼睛,好奇地倾听,而后唇边会显出浅笑。在今后,你给他们听这些熟习的曲调时,他们会惊喜若狂,载歌载舞,天真的心灵居然能赏识人间最抽象的一种艺术,这该是多巧妙的一件事。
但是,在婴幼儿时期,耳朵的保育极为重要,所以,我们一定要供应他们清楚、美好、正确的音色,同时还要注意不要让他们感觉疲惫。最重要的是,播放时声音情愿小声一点,切忌过大过高,在玩弄铃铛或音乐钟时也别太凑近孩子的耳朵,省得引起过大的耳内震动,若损害了幼儿纤弱的听觉,那就悔之莫及了。
在我们的天真园或小学里,依旧有部分老师要修业生上音乐课时大声。看孩子们吼得声嘶力竭,教室又毫无吸音的设备,水泥墙,水泥地,可怜孩子们的耳朵与喉咙可不是水泥做的,那样一堂音乐课
脸红脖子粗地下来,不知道能获取多少美感成效?
所以,在有一天,我经过桃园市一所国小的时候,居然听到有一位老师在教小朋友小声地唱一首民谣时,我在窗外不由站住了。多漂亮的声音啊!孩子们逍遥自在地轻声唱着,不用担忧他人的声音会遮住自己的,也不用担忧会听不见老师的伴奏,可爱的童音把乐曲的表情解说得十分地贴切,让在窗外的我也能感觉到他们的快乐,也能想象得出他们脸上的笑容,象春日里洁白的百合花。
请不要小瞧一位喜爱教孩子小声唱歌的小学老师,一个快乐的民族的开始很可能就是一堂快乐的音乐课。年轻的母亲们,也请你们不要忽视了自己的力量,请让你的小宝贝从你怀中就能开始领会音乐的美好,请帮助他成为一个快乐的中国人.
励志的名家散文篇三:笑冰心
雨声逐渐的住了,窗帘后隐约的透进清光来。推开窗户一看,呀!凉云散了,树叶上的残滴,映着月儿,好似萤光千点,闪闪耀烁的动着。
真没想到苦雨孤灯以后,会有这么一幅清美的图画!
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凭窗站了一会儿,轻轻的感觉凉意侵入。转过身来,突然头晕眼花,房子里的其余东西,都隐在光云里;一片幽辉,只浸着墙上画中的安琪儿。
这白衣的安琪儿,抱着花儿,扬着翅儿,向着我轻轻的笑。
这笑容忧如在哪儿看见过似的,什么时候,我曾我不知不觉的便坐在窗口下想,静静的想。
严闭的心幕,慢慢的拉开了,涌出五年前的一个印象。
一条很长的古道。驴脚下的泥,兀自滑滑的。田沟里的水,潺潺的流着。近村的绿树,都笼在湿烟里。弓儿似的新月,挂在树梢。一边走着,仿佛道旁有一个孩子,抱着一堆灿白的东西。驴儿过去了,无心中回头一看。
他抱着花儿,赤着脚儿,向着我轻轻的笑。
这笑容又忧如是哪儿看见过似的!我还是想静静的想。
又现出一重心幕来,也慢慢的拉开了,涌出十年前的一个印象。茅檐下的,一滴一滴落到衣上来。土阶边的水泡儿,泛来泛去的乱转。门前的麦垄和葡萄架子,都濯得新黄嫩绿的特别艳丽。
一会儿好简单雨晴了,连忙走下坡儿去。迎头看见月儿从海面上来
了,突然记得有件东西忘下了,站住了,回过头来。这草屋里的老
妇人她倚着门儿,抱着花儿,向着我轻轻的笑。这相同奇妙的神情,
好似游丝一般,飘飘漾漾的合了扰来,绾在一起。
这时心下光明澄静,如登仙界,如归故乡。眼前浮现的三个笑容,一时消融在爱的调停里看不分了。
七百字的一篇短文,不施藻饰,不加雕琢,不过随意点染,勾画了三个画面:一位画中的小天使,一位路旁的村姑,一位草屋里的老妇人,各自捧着一束花。
没有一点声音,只有三幅画面。三束白花衬托着笑靥,真挚、纯净、自然。但是,万籁无声中,又分明隐约地听到一支委宛轻快的抒怀乐曲。小声不停如缕,低回倾吐,令人悠安闲于心旌神摇中不知不觉地随它步入一片宁谧澄静的天地,并且深深地沉醉了。待你定睛寻找时,琴声戛但是止。曲终人不见,只有三张笑靥,三束白花,一片空灵。空灵中仿佛飘浮着若远若近的笑声,那么柔和,那么甜美,注溢着纯真的爱。
于是,你沉入无穷遐思,眼前见一片澄静。
如登仙界,如归故乡。
恍然间,你找到真、善、佳丽们追求的最高境地
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励志的名家散文篇四:人生的意义与价值季羡林
当我还是一个青年大学生的时候,报刊上曾刮起一阵谈论人生的意义与价值的细风,文章写了一些,谈论也发布了一通。我看过一些文章,但自己并无参加进去。原由是,有的文章不知所云,我看不懂。更重要的是,我认为这类谈论自己就无心义,无价值,不照实实在在地干几件事好。
岁月流逝,一片刻,自己已经到了望九之年,活得远远超出了我的估量。有人认为长寿是福,我看也不尽然。人活得太久了,对人生的各种相,众生的各种相,看得透透辟彻,反而激励时少,痛惜时多。远不如早一点走开人间这个是非之地,落一个耳根清净。
那么,长寿就一点好处都没有吗?也不是的。这对认识人生的意义与价值,会有一些好处的。
依据我个人的观察,对世界上绝大多数人来说,人生一无心义,二无价值。他们也向来不考虑这样的哲学问题。走运时,手里攥满了
钞票,白日两顿美食城,夜晚一趟卡拉0k,玩一点小权谋,耍一点小聪慧,甚至恣睢骄横,专横猖狂,昏昏沉沉,稀里糊涂,等到钻入了骨灰盒,也不理解自己为何活过一世。
此中不走运的则贫穷落魄,成天为衣食奔走,愁眉不展,唉声叹气。即使日子还可以过得去的,不愁衣食,可以饱暖,但是也成天忙繁忙碌,被困于名缰,被缚于利索。相同是昏昏沉沉,稀里糊涂,不知道为何活过一世。
对这样的芸芸众生,人生的意义与价值从哪处谈起呢?
我自己也属于芸芸众生之列,也不免稀里糊涂,其实不比任何人高一丝一毫。假如想牵强找一点区其余话,那也是有的:我,自然还有一些其余人,对人生有一些想法,动过一点,并且自认这些想法是有点道理的。
我有些什么想法呢?话要说得远一点。此刻世界上烽火纷飞,人欲横流,黄钟毁弃,小人得志,是一个十分不平定的时代。但是,关于人类的前程,我一直是一个乐观主义者。我相信,不论还要经过多少困难曲折,不论还要经历多少时间,人类总会越变越好的,人类大同之域决不会不过是一个空洞的理想。但是,想要达到这个目的,一定经过无数代人的共同努力。犹如接力赛,每一代人都有自己的一段行程要跑。又如一条链子,是由好多环构成的,每一环从自己
来看,只但是是不足挂齿的一点东西;但是没有这一点东西,链子就组不行。在人类社会发展的长河中,我们每一代人都有自己的任务,
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并且是绝非没关紧急的。假如说人生有意义与价值的话,其意义与价值就在这里。
但是,这个道理在人类社会中只有少量有识之士才能理解。鲁迅先生所称之中国的脊梁,指的就是这类人。关于那些肚子里吃满了肯德基、麦当劳、比萨饼,到头来终但是是稀里糊涂的人来说,犹如夏虫不足以与语冰,这些道理是无法谈的。他们无法理解自己对人类发展所应当担当的责任。
话说到这里,我想把上边说的意思简短简要地归纳一下:假如人生真有意义与价值的话,其意义与价值就在于对人类发展的承前启后,承前启后的责任感。
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【篇二:名家励志散文优选】
平凡的魅力汪凡中的一员。我的心上印着一般人的梦想,眼睛里印着一般人的悲欢,我所研究的也是人们都在研究着的答案。
是的,我平凡,但却无需以你的深邃俯视我,即使我仰望什么,要看的也不是你尊贵的面貌,而是山的雄奇天的高远;是的,我平凡,但却无需以你的深刻小瞧我,即使我倾听什
么,要听的也不是你空洞的大话,而是林涛的喧响海洋的呼喊;是的,我平凡,但却无需以你的崇高揶揄我,即使我神往什么,也永不会是你的空中楼阁,而是泥土的芬芳晨光的灿烂。自然,当那些诚挚的熟习的或陌生的朋友提示或鼓舞我,不论说对了说错了我都会感觉暖和。
自视过高其实不可以代表漂亮也不可以说明灿烂,自认为非凡更不可以象征英豪魄力立地顶天。
我认可,我的确很平凡。平凡得像风像水像雪但是,平凡并不是没有骄傲的原由,并不是没有魅力可言。
风很平凡,假如吹在夏季;水很平凡,假如是沙漠中的一泓清泉;雪很平凡,假如飘落在冬日与春日之间
我赏识这样的平凡,我喜爱这样的平凡,我也想努力成为这样的平凡。
不够再给你加
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【篇三:名家励志散文优选】
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