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按课文填空。篇一
1、《爱莲说》选自《周元公集》,作者周敦颐,是北宋时闻名的哲学家家。
2、《爱莲说》的结构,我们可以概括为:一条线索,即以爱莲为线索;两个陪衬,即以草木之花为莲的总陪衬,以菊花和牡丹作为莲的旁衬和反衬;三种类型,即以写三种花来写三种人:隐逸者、富贵者、君子。
3、《爱莲说》中用来比方君子既不与世俗同流合污,又不孤高自傲的句子是:莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖。
4、比方君子通达事理,行为方正,美名远扬的句子是:中通外直,不蔓不枝,香远益清。
5、比方君子志洁行廉,庄重而又令人钦佩的句子是:亭亭净植,可远观而不行亵玩焉。
6“与近朱者赤,近墨者黑”意思相反的一句是:出淤泥而不染,濯清涟而不妖。
7、文中最能概括莲的名贵品质的一句话是:莲,花之君子者也。。
8、(2)“牡丹之爱,宜乎众矣”的缘由是:牡丹,花之富贵者也。
9、《爱莲说》作者通过描写莲的形象,给予莲以美妙的品质,进而以花喻人,揭示作者_不慕名利、明哲保身的品质。
10、写出莲花的别称二个以上_荷花、芙蕖、水芝、水芙蓉__。
.理解课文,回答问题。篇二
1、《爱莲说》在写作方法上是借助某种事物来抒发情感,我们称这种写法为:
借物抒情(托物言志)。
2、作者描写莲花,为什么要先写陶渊明爱菊,世人爱牡丹?这样写有什么作用?
答:作者用”菊”和”牡丹”来作正衬和反衬,表达自己明哲保身,不摹名利的生活看法,含蓄而突出地表达了文章的主旨。
3、本文赞扬莲“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”,比方君子不与恶浊世风同流合污,但并不孤高自许。但在我们生活中常听到人们说“近朱者赤,近墨者黑”,你是怎样看待这两种观点的呢?
答:言之成理即可。例如:同意第一种观点,只要保持清白的操守和正直的品德,即使身处恶浊的环境也能独立不移。
4、“独爱莲”,“独爱菊”两个“独”字,表现了他们怎样的生活看法?
答:表现出他们遗世独立,决不同流合污的看法,同时又相对表明周敦頣不同于陶渊明“避世”的生活看法,而是英勇地面对现实。
爱莲说篇三
宋代:周敦颐
水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不行亵玩焉。(甚爱一作:盛爱)
予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣!
爱莲说读后感篇四
世间花卉品种繁多,特点各异。牡丹冠绝群芳,海棠娇艳超凡,水仙雅洁清馨,可宋朝的周敦颐却独钟情于那“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”的莲花。
起初,我百思不得其解,可读了周敦 颐的《爱莲说》后我才茅塞顿开。莲花的外观、精神、修养无一不让我为之动容,无一不让我陷入无尽的感染中。
作者用《爱莲说》这篇文章中对莲的形象和品行的描写,赞美了正直高尚的气节,鄙弃追名逐利,趋炎附势的恶浊世风,借以表现出作者自身明哲保身的生活看法。
文中“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”对莲花的描写正是作者对文章中心的最好的诠释。试问,有多少人能真正做到“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”呢?
封建统治时期,那鸣冤的鼓声不绝于耳,可那些所遇的青天大老爷们却在后堂面不改色心不跳地数着做案人送来的“白花花”的银子。当今现代,家长掀着大包小包的礼品乐滋滋地叩响老师家门的人也不在少数。
莲花尚且能够做到不情愿隐退,不贪图荣华富贵,坚贞不渝地保持君子的操守,而我们为什么做不到呢?
当然,所谓的“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”并非是指像刘禹锡那样隐居山林,从今不问世事,这是断然不行取的。假如不问世事,只关切自己,的确也可称为“明哲保身”,可是换一种方式,这就成了自私只在乎自己,而不管他人死活。
“濯清涟而不妖”也并不是指成天穿着麻衣、布鞋这就叫做“不妖”,社会总在进步,人的思想也不能停滞不前,而是指莲花在澄澈的水中不断洗濯、涤荡,生怕蒙受些微不洁的心态,这便很简单使人想起莲花素净雅致,仪态庄重的本质,而并非思想的止步不前。
《爱莲说》这篇文章教会我们要有不慕名利,明哲保身的生活看法和鄙弃追名逐利,趋炎附垫的恶浊世风,要做到真正的“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”。
《爱莲说》这篇文章真的让我受益匪浅。
爱莲说篇五
作者:周敦颐
水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不行亵玩焉。
予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。
答案:篇六
水上,陆地上的各种花草树木,值得宠爱的特别多。晋朝陶渊明唯独宠爱菊花。从唐朝以来世间的人们特别宠爱牡丹。我唯独宠爱莲花,它从淤泥中长出来,却不沾染污秽,在清水里洗涤过但是不显得妖媚,它的茎中间贯穿,外形挺直,不生枝蔓,不长枝节,香气远播,更加芳香,笔直地干净地立在那里,可以远远地欣赏但是不能玩弄它。
我认为,菊花是花中的隐士;牡丹,是花中的富贵者;莲花,是花中的君子。唉!对于菊花的宠爱,在陶渊明以后很少听到了。对于莲花的宠爱,和我一样的还有谁?对于牡丹的宠爱,当然有许多人了。
译文:篇七
水上、陆地上各种草本木本的花,值得宠爱的特别多。晋代的陶渊明唯独宠爱菊花。从李氏唐朝以来,世人大多宠爱牡丹。我唯独宠爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染,经过清水的洗涤却不显得妖艳。(它的茎)中间贯穿外形挺直,不牵牵连连也不枝枝节节,香气传播更加芳香,笔直干净地直立在水中。(人们)可以远远地欣赏(莲),而不行轻易地玩弄它啊。
我认为菊花,是花中的隐士;牡丹,是花中的富贵者;莲花,是花中(品德高尚)的君子。啊!(对于)菊花的宠爱,陶渊明以后就很少听到了。(对于)莲花的宠爱,像我一样的还有什么人呢?(对于)牡丹的宠爱,人数当然就许多了!
拓展阅读:爱莲说随笔篇八
莲为溪客,该典里唯独溪客二字令人心惊,此生如寄,芸芸众生,都世间过客。
说莲,立即就有文人如几乎独占莲之形象的《爱莲说》“出淤泥而不染”高洁、正直,仿佛完全不须要思索。看,我们栖身的世间,君子之不染未必有些狭隘,当我们说出这“不染”时我们已经染著于我们的淤泥,避开这种有意更靠近莲之最初。
多年前,很宠爱此文,后来渐渐更情愿走近一池绿色的自由、随意,风起时的将你载入其中的一身轻松,哪怕当此际满身乏累,你的担子一下子被风中之莲以四两拨千斤卸下,消散于大气中、消散于三千世界的青莲荡起的涟漪。
又,在佛教里望见的莲花则显的那么圣洁、庄重,显露出清净相,暗合于诸多形象之上的一种完整、美妙。它超越一切我们设定的固有形象,或者说作为一个简洁的`形象将我心的繁杂、紊乱、苦恼消弭于无形,使我们于此观见自己的自由。池边,不说圣洁、不取庄重、不着清净,但随风摇曳,摇响绿色的宁静之声。
而说溪客一词,除了作如上莲意解之外,莲代之以溪客后,尤其是溪流自流,莲叶茂花开、至叶败花零、以残存的枯径直指向天空,似问似答,亦或答非所问。而在问题展示的整个过程中,我们如身临其间一个事务的演绎中。
想啊!一切皆从于流,在这溪流里、在这溪流的世界里,有声无声。莲,花开花落、随缘而来随缘而去,不正如匆忙过客吗?莲是过客、鱼是过客、水草是过客,溪流也是过客,旁边观莲的我不也是过客么?而何物不是过客呢?想想,顿感:溪流无常,客自往来;一时繁盛,十方俱寂。
溪客,在我们自己的溪流,我们都是各自溪客,同时,我们彼此都是对方的溪流,也是相互的溪客。有多少人能明白,有多少人能以此溪客的从容、淡然走过流水之侧,走过前缘尘事的烟云,走过溪流为你奏响的哑弦。或,你的弦中有明白的二三子么?也罢。
末了,突然想起两句:一池溪客坐枯禅,三世痴心锁云烟。
注释篇九
(亭亭净植)植:古义:立
今义:种植
(宜乎众矣)宜:
古义:当。和乎连用,有当然的意思
今义:合适,应当。
注释篇十
晋陶渊明独爱菊:晋朝陶渊明只宠爱菊花。陶渊明(365-427),一名潜,字元亮,自称五柳先生,世称靖节先生(死后谥靖节),东晋浔阳柴桑(现在江西省九江市)人,东晋闻名诗人。是闻名的隐士。陶渊明独爱菊花,常在诗里咏菊,如《饮酒》诗里的“采菊东篱下,悠闲见南山”,一直称为名句。
自李唐来,世人甚爱牡丹。《唐国史补》里说:“京城贵游,尚牡丹……每春暮,车马若狂……种以求利,一本(一株)有直(同“值”)数万(指钱)者。甚:很,非常。
说:一种争论文的文体,可以干脆说明事物或论述道理,也可以借人、借事或借物的记载来论述道理。
之:的。
可爱:值得怜爱。
者:花。
甚:很,特别。
蕃:多。
自:自从。
李唐:指唐朝。唐朝皇帝姓李所以称为“李唐”。
独:只,仅仅。
之:主谓之间取消句子独立性。
出:长出。
淤(yū)泥:污泥。
染:沾染(污秽)。
濯(zhuó):洗涤。
清涟(lián):水清而有微波,这里指清水
妖:漂亮而不端庄。
通:贯穿;通透。
直:挺立的样子。
中通外直:(它的茎)内空外直。
不蔓(màn)不枝:不生蔓,不长枝
香远益清:香气远播,愈加使人感到清雅。
益:更加。
清:清芬。
亭亭净植:笔直地干净地立在那里。亭亭:屹立的样子。
植:树立。
可:只能。