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勇于向这类制度挑战是成功的!在这类制度下,精神复生了也是成功的;在这
种制度下,相互发自内心的爱是难能难得的,是“复生”的前提!下边是我为大
家介绍的复生念书笔录,供大家参照,希望大家喜爱。
优选复生念书笔录篇一
一个单纯美好,以前对生活和生命充满了美好期盼的青年人。在地痞沌沌的
上流社会中堕落于纸醉金迷。一个漂亮贞洁的姑娘,在长达八年的***女生活中堕
落。他们仿佛是能够就这样生活下去的,他们或许能够知足生活中自己那各种简
单的快乐。但当两人在审讯玛斯洛娃的法庭上相遇时,涅赫留朵夫不再可以够心
安理得地面对他以前损害过的玛斯洛娃直视他的眼神。仿佛是灵魂的反省,两个
人在重逢时,眼神中充满了迷惑。那个少年,成为了一个飘荡在上流社会中的“老
爷”,那个姑娘,成了一个出处卖弄风情的“窑儿姐”。涅赫留朵夫此时感觉到
了他以前赐予他多么大的损害,他的灵魂背负了深重的罪反感。在一次次探望监
狱的过程中,他目睹了太多的不公正。当他把自己的土地低价分给了农民的时候,
他收获的是农民思疑的眼神,贵族们迷惑的语言;当他决定与玛斯洛娃成婚以洗
清自己罪恶的时候,他的获得的是亲朋们鄙视的眼神,大家认为不行理喻的回应。
他面对这全部疑惑了,全部他的精神世界里认为正确的事务无一例外的遇到了鄙
薄。但是贵族社会所尊崇的却不过纸醉金迷与吃喝嫖赌。一百多个年富力强的青
年人只因为把身份证弄错了就被关押到臭虫漫天,疾病四溢的牢房中。
但涅赫留朵夫在茫然中也看到了希望,玛斯洛娃的改变。让他足以扔掉政界
的地位与金钱的迷惑,他的精神复生了。玛斯洛娃也改变了,她为了不拖累涅赫
留朵夫,接受了政治犯西蒙林的求爱。
爱过,后悔悟,反省过,最后,他决定,他复生,他再生,他在纷乱的社会
中找到了他道德的权衡准则。或许涅赫留朵夫追求的不不过是玛斯洛娃,在这条
追求再生,精神复生的道路上,他见到了,他做了,他去踊跃的改变了。那夜,
涅赫留朵夫花了一彻夜读福音书,那以前是他看不懂的教训。经历了这全部,他
此次忽然看懂了圣经的教训,并且发此刻此中有他一定的、重要的、且是愉悦的
东西。
去找寻,或许受用的不知是找寻最后获得的。还有这一路上看到的。
他们复生以后,带动着心灵巨大的轰响。我们的生命能否也该清醒。复生的
其实不是生命而是灵魂。
参照复生念书笔录篇二
《复生》是列夫托尔斯泰的三大名着之一,这部作品从1889年写起,断断
续续,延伸了1年才达成。列宁称其为最清醒的现实主义作品,十九世纪皮瓣现
实主义文学的最顶峰及艺术总结。
《复生》这本书,我读了起码三遍以上。我比较喜爱看书,开初,父亲把他
作为诞辰礼品送给我。那时候年龄小不过被他的书名所吸引,就怀着什么是复生,
哪些东西能复生这些问题在书中找答案。也不过浅显感觉这本书写的好,很与众
不一样,但是详细说不出个因此然来。跟着时间的推移,读的书多了,累积的知识
多了,有时与同学谈及此书,这本甚至连作者都不是太认识书,居然让我的生活
中多了一个志同道合的挚友。看她对此书非常喜爱,便将向来收藏的书赠与她。
我们空暇时便一同议论文学上的问题。对这本书的认识也就更为深刻一点,基于
对列夫托尔斯泰的好奇,便将他的全部作品认真研读了一遍。与此同时也深深被
列夫托尔斯泰的文字所信服。他字里行间的语言都是当时处于社会基层的劳累大
众的心声,都是现实存在的心灵的声音。他的文字固然没有夸诞的修饰,也没有
华美的装修,但是,展此刻人们眼前的是震惊,让人们的思想获得清洗,恢复到
最本真的自己。
一代大文豪列夫托尔斯泰的暮年过得非常朴实,他常常混迹于街头,背上搭
着个口袋,从莫斯科步行到到200公里外的雅思那雅·波良娜,像个潦倒的漂泊
汉,到乐得自在,甚至接受过一位贵族夫人的赏钱,使得悉实情的夫人烦恼不已。
列夫托尔斯泰并无什么架子,和蔼的很,他也算在试试脱下那些特权后的生活
是什么样的。想必文中那些对于农民土地问题,也是他的亲自经历,实质的经历
比任何空谈文学更为震惊人心。文学作品的价值多数在于它能够恒久弥新。
固然《复生》写于十九世纪,叙述的也是沙皇统治俄国时的故事,按理说,
我们这些二十一世中国新青年,与这大部头的外国文学是八竿子打不到一块去,
但是,即使故事是旧的,作者列夫托尔斯泰债主人翁传达出那种精神倒是鲜活的,
值得我们去学****去领会。文中的聂赫留朵夫显然带着托尔斯泰的思想,敢于突
破阶级界线,驱除阶级成见和自私的个人主义,带着同等仁爱的原则去关爱并照
顾社会“基层”人们。相同,对于我们而言,我们常常站在自己的角度看问题,
为了自己的利益服务,极少顾及别人,而《复生》告诉我们,当你为自己的私欲
而活的时候,你是一个“动物的人”,用中国哲学大师冯友兰的话来说就是“小
我”,这是最狭小的人生境地;但当你不仅为自己而活为自己而活为自己而活为
自己而活,你的身上敢于担当起另一种责任时,你便成为了一个“精神的人”,
即达到了“”大我“的人生境地。人人都会出错,我们需要的是去认识这样的错
误,不要长此过去将它看作对的事去做了,我们更需要不停完美自己,改造自己,
达故意灵的救赎,精神的复生。
《复生》文章中表现出列夫托尔斯泰对于阶级制度、教会制度、社会制度,
以致经济制度的批评。他从农民的角度出发,将农民的内心放进自己的批评、自
己的学说中。男主角聂赫留朵夫对于农奴私生女玛丝洛娃的玩弄是其阶级、社会
地位的支持和鼓动造成的,也是玛丝洛娃辱没命运的本源。造成这类不公正待遇
只因为农民的贫穷、无权,农民的贫穷、无权是因为土地问题没法解决所造成的,
因为农民根本不受法律保护。
经典的复生念书笔录篇三
读完了俄19世纪大作家列夫·托尔斯泰的又一大著作——《复生》。“复
活”,故明思意指逝世的人再一次或得生命,现实生活中不行能有这类事。我对
托尔斯泰很有认识。其其实不是一个科幻作家,因此我怀着兴趣打开了这本书。书
中叙述了一任贵族青年——聂赫留朵夫,从前与一个女仆卡秋莎·玛丝洛娃发生
了爱情。
聂赫留朵经历了军旅生涯后,精神上遇到了污染,以致此后对卡秋莎·玛丝
洛娃做出了没法填补的丑陋行为,并扔掉了她,至使其堕落。在多年后,两人以
罪犯和陪审员的身份重逢于法庭,做为陪审员的聂赫留朵夫良知深受斥责。为了
“赎罪”,他开始了对玛丝洛娃的“救援”。
在为此奔走的途中,聂赫留朵夫亲眼目击了俄国农民的难过与贵族的压迫。
最后“救援”终末成功。于是,聂赫留朵夫决定与卡秋莎·玛丝洛娃同赴西伯利
亚流放地。这时的他感觉精神上遇到了“复话”。读事后,我仍不大理解,在片
刻深思后。
才有所悟:精神是***的支柱,有些人仍活在世上,却不过行尸走肉。
受人唾。相反之,有的人已逝世上百年,但是即使再上千万,他(她)的精
神依旧永存于世,遇到世人的仰慕。在堕落的人中,也有重新“洗清”自我的人。
复生笔模板篇四
文章第一句就:“只管出土的小草一概消除干,只管他把石扔
地里去,不任何植物在地上出来,只管木伐光,赶尽,但是在
的城市里,春季也是春季。”描述了一片万物活力勃勃的情形。但是第二句“唯
独人,成年的大人,却无休止地欺自己并且欺人,摧残自己也摧残人。”
斯洛娃将受的苦作了。
本文男主人公赫留夫,一开始是个明辨是非的人,此后成一个冷淡麻
木的人,以致斯洛娃走上了一条她不走的路,此后被人诬陷,男主人公
开始良知,重重挫折,于把斯洛娃从那苦的生活中救了出来,女
主人公了不使男主人公再奔走,同,男主人公也做起了存心的事。
完后,才知道“复生”是一个人的灵魂从清,良知从失到找回,
因此男主人公“复生”了,回一个有血有肉的人。即使他曾在的生活中
卑染,但我仍他是一株,因他改了,成像一没有在世俗中
失掉自我的人。是一个人灵魂心灵的复生,但那些仍在欺自己良知的人,他
也已被染得改头换面,他也被染的程度血也黑了,他也
已没法自拔了⋯⋯
我的多同学也像,原来的心灵得黑暗,但有能像赫
留夫一复生呢?我在做的事,抄作文,考舞弊,欺得了父亲母亲、老
,也不可以欺自己,也需要多一点,希望那些同学能此后复生,去自
己的再生活,用崭新的态度去学****br/>我想聂赫留朵夫已经去过新的生活,去让更多人复生,为“大同”社会而努
力。
优异的复生念书笔录篇五
《复生》揭露了人的道德的自我完美和做人良知的问题,人类最美好的感情
的复生表现了一位伟人暮年心灵的稳重和悲天悯人的大气,世界百部经典着作之
一,俄国文学史上的经典名作。
《复生》是俄国出名作家托尔斯泰的代表作,相信有好多人在学生时代就曾
阅读过这本书。在我国自20世纪初到现在已第一版过6种译本,三四十年月先后有
戏剧家田汉和夏衍改编的同名剧本的发布和演出,作品和它的主人公已成为我国
读者和观众极为熟****和喜爱的人物形象。
《复生》是托尔斯泰的世界观转变此后的一部长篇小说,是他思想、宗教伦
理和美学探究的总结性作品。它是以一个真切的案件为基础构想而成的小说,表
现了主人公的“心灵净化”过程,同时揭穿了沙皇专制官僚制度的反人民的实质
以及教会的丑陋罪状,是最全面、最充分反应托尔斯泰世界观的终结作品。小说
情节起伏跌荡,人物刻画力透纸背。以托翁暮年出神入化的老辣笔法,比其任何
其余作品都更为深刻地反应了男性与女性在“灵与肉”之间的难过挣扎。这部史
诗般的经典着作,被誉为“19世纪俄国生活的百科全书”。
《复生》是颂扬人类同情的最美的诗--最真切的诗,书中表现了拙劣与德行,
全部都以不宽不猛的态度、冷静的聪慧与仁爱的同情去察看。它高于《凄惨世界》,
因为这里没有一点想象的、虚假的、假造的东西,全都是生活自己。在这里,作
家眼光的锋利、描述的精准、笔力的雄浑达到一个空前的高度。这与作品内容的
性是相切合的。在里,面人的苦,作家保持了高明的静,但是
者却不得不到的情形而深受震。托斯泰在里的发掘比过去要深。能够
整个俄国都被他翻了出来。他再的世界已达到可作一面“子”的
程度。大的真!正因作品除掉了浪漫主的委靡要素,因此整个出了威
力,好像米爽朗琪的雕塑一般。但是不是一座一般的雕塑,是一座宏的
念碑。它把19世末整个俄国的熔去,上边刻有人、族、吏、
犯、革命者、医生、学生⋯⋯里面混淆了悔、怜、容、无耻、欺、放
⋯⋯里,作者唱出了人最高尚的歌:“我不幸者撒一掬泪,人间
的悲感我的心。”当我打开本,我不由感觉到有一种心灵的复生
人最美好的感情的复生!
即使是今世,多人也正在悄悄地埋葬自己的些美好的感情却毫无所
。在种候,我需要的不正是《复生》的作品来醒熟睡的心?正
如花草需要春季的甘霖才能出新,人需要博与同情才能不息、日
无疆。抑或就是使《复生》不朽的原由。
《复生》里写的然是族的悔,但是托斯泰其实不是把个母当成
族,他是把悔放在人的心灵的内在的、广泛的矛盾中睁开的。人都有神性和
性。当人放了自己,便可能堕落;而当人自,便可能“复生”。因此托斯
泰主以“道德的自我达成”来改社会的不一样等和罪。在社会革命强烈的
代,他倡导“勿以暴力抗”,是反斗争的。但是,作人求精神解
放的一种文件,在我个把道德的自我完美当作笑的代,的,也
会惹起某种愧的感