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生活中的哲学论文篇一
[摘要]高等教化发展到今日,走过了精英教化、大众化、普及化等阶段,传统的基于相识论和政治论的高等教化哲学指导下的实践出现了种种问题,不能完全适应高等教化实践的新要求,人们起先找寻高等教化哲学新的突破点。
马克思关于人的生活的论述为我们找寻新的高等教化哲学指明白方向,生活哲学成为高等教化哲学的新视野。
[关键词]高等教化哲学 生活哲学 生成性思维
随着高校从社会发展的边缘走向社会的中心,高校发展面临着更多的困难问题,高校已经彻底参加到社会的须要之中。
由于学问的急速更替及社会各业发展对学问之依靠与须要,高校已经成为“学问工业”之重地。
学术与市场已经结合,高校已经不知不觉地成为“服务站”。
在这样的背景下,高等教化差不多只是一个巨大的、改变中的`劳动力市场的附属品;教学型高校蜕变成“探讨型高校”,老师中的很多人都把他们的留意力集中在探讨上而不是授课上;行政管理者更是时常离开校内去为他们大大扩张的事业追逐资金∞;学生的地位越来越被忽视,以至于有学者疾呼:“高校者,高校生之谓也。
”高校“只表现为一个熙熙攘攘的学问集市,而不再是一个相濡以沫的学问社群,充斥在这里的也只是学问摊位之间的尖厉叫卖声,而不再是探讨过程中无功利的共享欢乐”。
教化实践中冲突错综困难之时,就是检验指导实践的理论基础之日。
一、高等教化哲学探讨的历史回顾
(一)国外高等教化哲学探讨的集大成者
布鲁贝克的《高等教化哲学》是作者从事高等教化工作50多年的阅历总结,也是作者对高等教化很多问题进行哲学思索的结晶,是国外高等教化哲学探讨的集大成之作。
在高等教化发展过程中,高等教化哲学的“很多方面都是以满意各自所属的历史的不同时期的不同程度的须要来获得各自的合法地位的”,中世纪高校的合法地位建立在满意当时社会的专业期望上;文艺复兴后,高校把其合法性建立在对人文教化的理想上;洪堡的高校理念使科学探讨在高校中获得了合法地位;“赠地高校”出现后,高校的合法地位在于其把人力物力致力于为社会和国家的发展服务之中。
为了找寻一种普遍性的解决方法,布鲁贝克从找寻各种问题的共同基点——专业学问(高深学问)动身,提出了20世纪高校确立其合法地位的主要途径是相识论和政治论。
相识论的高等教化哲学视高等教化追求学问出于“闲逸的新奇”,人们力求了解自身生存的世界,就像做一件新奇的事情一样;政治论的高等教化哲学认为人们探讨深邃的学问不仅出入闲逸的新奇,而且还因为它对国家有深远的影响——假如没有学院和高校,想理解困难社会问题几乎是不行能的了,更不用说解决问题了。
(二)国内高等教化哲学探讨的发展
对于布鲁贝克的高等教化哲学,我国学者提出了很多质疑。
张楚廷先生论证了布鲁贝克的高等教化哲学理论存在的三个漏洞。
第一,他把两种高等教化哲学与两种高校确立自己地位的途径看作是统一的。
其次,“两种主要的”亦可说明为“主要的两种”,他并未排斥其他高等教化哲学基础,但却不在主要之列。
第三,他把时间限定在“20世纪”,并未指明他的论断在其他世纪里也是对的。
张楚廷先生还指出,布鲁贝克引用柏拉图、亚里斯多德和杜威的言论证明他们持有政治论的高等教化哲学观的论断是不能成立的。
此外,使高等教化合法存在的政治论和相识论都局限于理性的观念范围之内,而没有涉及通过感觉、心灵或精神去探讨真理的非理性方法,把那些想通过强调感情高于理智来提高意识水平的人分别出去了。
布鲁贝克的高等教化哲学理论注意高深学问的真理性和高等教化满意社会须要的价值性,对教化本身的价值没有赐予足够的重视。
伴随着对布鲁贝克的《高等教化哲学》的质疑,国内学者依据各自的专业学问,以不同的探讨范式,从不同的角度绽开对高等教化哲学的探讨。
1 从教化与社会发展关系的视角来探讨高等教化哲学
高等教化是通过满意其所属历史时期的不同程度的须要来获得合法地位的,从社会发展的历史趋势中找寻高等教化哲学的将来是学者们努力的一个方向。
早在1998年,包国庆先生就发表了《高教哲学的信息论解读》,探讨了信息革命给高等教化带来的影响,提出了发展相识论、学问价值论和系统科学方法论的观点;杨移贻先生指出将来的社会是学问经济社会,学问经济时代高校应以学问论为其存在的哲学基础;杨红霞博士在其论文《高等教化哲学基础的拓展——以美国高等教化发展为例》中提出了高等教化哲学资本论的观点。
这些观点都是从教化与社会发展的关系的角度来寻求高等教化哲学的。
其实,这些理论都是政治论或相识论的高等教化哲学在新的历史时期的变种,并不是什么新东西,是工具理性哲学在高等教化领域的反映。
在这种哲学思想的指导下,人们认定任何事物都有其先天的恒定本质,不论事物如何发展,事物的本质都不会变更,如此,教化的任务就是教人相识规律、利用规律,从而相识事物的本质,并最终是用这样一种思维来关照人——人是客观世界之外的渺小的旁观者,是自然的仆役,它必需听从自然。
而听从的前提是相识自然,所以“人具有一个本质,即他必需去发觉各种本质”。
而之所以要发觉本质,不过是为了满意自己的占有欲和做自然的主子的欲望。
不行否认,教化是人类社会发展的产物,人类社会的发展对教化具有重大的影响,高等教化同样也是人类社会发展的产物,也同样要受到社会发展的影响。
但是,因此就把指导高等教化发展的高等教化哲学完整地置于社会历史的潮流中考虑是不明智的,当前的环境污染问题、生态问题、社会贫富差距的扩大都和这种哲学指导思想有很大关系。
教化有其自身的发展规律,不能完全成为社会的附庸,不能用社会确定论的思想来发展教化,同样也不能把社会确定论的思想视为高等教化哲学的思想。
2 从中国传统文化中找寻高等教化哲学
随着科学技术突飞猛进的发展,尤其是电子计算机、基因工程和克隆技术的发展,社会上出现了一些与传统道德格格不入的道德伦理问题。
学者想到从中国古代的教化才智中吸取养分,彭湃在《境界论高等教化哲学的彰显及其意义》中提出了“境界论”的高等教化哲学主见;张xx在《道德论:高等教化哲学发展的新阶段》一文中提出用中国儒家经典《高校》一书中提到的“三纲领”来概括高等教化哲学,即“高校之道,在明明德,在亲民,在止于至善”的道德论高等教化哲学。
中国传统文化有许多的精华,我们要好好地继承和发扬,但是我们不能言必称圣贤,古代的思想才智是当时实践的产物,我们不能不加鉴别地全盘汲取和挪用。
抽象的道德论和境界论哲学是“是从天上降到地上,即从外在于人的物质世界或肯定理念动身来考察人”,不能体现人的自主性,不能发挥人的创建性,让人感到束缚和压抑。
社会历史是发展的,完全拿祖宗遗训来指导我们的高等教化必定不能解决现实问题。
3 从教化中的人或人与教化的关系来探讨高等教化哲学
人是教化的主体,教化的目的是教人学做人。
人是教化的目的和价值存在。
当我们说教化是有价值、有目的的时候,实际在点明教化是追随人的价值选择,围绕人的目的来绽开的。
于是,学者们起先向教化的主体——教化中的人来找寻高等教化哲学。
李福华在其论文《高等教化哲学基础新探——兼评布鲁贝克高等教化哲学基础观》中提到了教化人类学的观点。
李先生依据教化人类学的观点提出高校首先要为高校生而设,教化目的要指向学生,学校的目的要指向学生,这对提示我们要重视高校中学生的地位起着振聋发聩的作用。
针对布鲁贝克《高等教化哲学》中的政治论和相识论对人的忽视,张楚廷教授结合马克思主义哲学和心理学的学问提出了生命论的高等教化哲学;彭元从存在主义的观点动身,认为“生存”不是一个简洁的描述性概念,而是一个力求把握人的生存真谛的反省或反思性概念,因为“生存”并非简洁地指“生命的存活”,而是指“生存着的存在”,提出了生存论的高等教化哲学主见。
还有学者从心理学的角度对高等教化哲学进行了探讨,如宋彩萍、王丽平在《质疑布鲁贝克高等教化哲学基础观》中提出了以人的须要层次理论作为高等教化哲学的观点,从物质与精神、真理与价值、应然与逻辑、历史与将来、志向与现实五个方面论证了以人的须要作为高等教化哲学基点的合理性。
以人为动身点来考虑高考教化哲学的基础具有极大的合理性,但各个学者的论述仍有待深化。
张楚廷教授对他所理解的高等教化兴起历史的追溯和对这种追溯所下的结论——教化起源于人这种特别生命的活力,高等教化是这种活力的进一步腾升和上扬,展示了其高等教化生命论哲学观的人本主义世界观和历史观,犹如现代西方非理性人本主义思潮把人的本质设定为“意志”、“生命之流”、“孤独的个人”等这些非理性的存在,并以此来规定社会的本质和说明社会的发展一样。
作为世界观和历史观的人本主义是唯心主义的,它和马克思主义的唯物史观是根本对立的。
能否在马克思主义哲学中找寻到完全的哲学支持呢?彭元的存在论哲学好像越来越受到青睐,但并非完备无缺,只是主见把人的生存作为高等教化目标,并未对人的生存的目的和标准进行清楚的探讨,简单让人产生人与动物等同的误会。
宋彩萍、王丽平的人的须要层次论高等教化哲学在强调教化以学生为中心方面有许多的优越性,但人的须要层次理论的合理性已经遭到了心理学界的质疑。
此外,还有学者从教化和哲学关系的角度来探讨高等教化哲学,如周光讯教授提出的才智论高等教化哲学。
周教授认为从哲学与教化的原始意义上考察,从高等教化的普适价值着眼,高等教化应以开发人的才智、教人追求“大才智”为最高价值标准。
人出于闲逸的新奇而相识世界、驾驭世界(相识论),高等教化必需对民族、国家的发展担当起应有责任和义务(政治论),以人本身作为教化的动身点和归宿(人本论),这无疑都是教化应当担当的使命,但这一切都首先必需让人拥有一种“大才智”,即引导人类文明健康理性发展的大才智,而这正是高等教化存在和发展的最高使命。
周教授的见解非常独特和新奇,开拓了我们探讨高等教化哲学的新视野。
面对高等教化实践中错综困难的问题,学者们从不同的角度,用不同探讨方式和范式进行了艰辛的探究,他们的探讨不仅为后来者的探讨供应了干脆的参考资料,还拓宽了后来者看问题的方法和视角。
但我们必需警惕这样的倾向:一旦谈起高校来就总是贪图省事毫不犹豫地以不变应万变。
我们要不断地探究,用最新最先进的理论成果来武装我们的思想,指导我们的高等教化实践。
二、生活哲学与高等教化哲学
(一)生活哲学
生活哲学是马克思主义哲学探讨在中国的最新进展,是有关马克思主义的最新解读。
日常生活中的“生活”通常指称范围,指吃喝住行等日常行为活动,或者只是把它作为一个描述性的概念,指一个人在一段时间或一生中全部活动的过程。
生活哲学的中的“生活”什么意思呢?《求是》杂志社的李文阁先生曾撰文指出,生活其实是一个无所不包的概念,人的全部活动都可以用“……生活”来表达。
马克思在《德意志意识形态》中指出:人的存在就是他的现实生活过程。
换言之,人生存除了生活之外,没有其他的存在方式了。
李文阁先生认为从人类生活的历史或生活的整体动身,生活就是意味着人自身的发展或完善,它是生活的底蕴,是推动生活不断前进的内驱力,是生活也是人的价值和意义,是人永恒追求的目标。
(二)生活哲学的特征
生活哲学的世界观是相对于科学主义的世界观而言的。
近代哲学的世界观是牛顿力学所描绘的自然观的哲学化。
此种世界观把世界看作是与人无关的、本质既定的、独立自存的、自我封闭的、只有线条而无色调的实体性存在,由于其难以说明主客体的统一和导向而被现代哲学所摒弃。
马克思从来不谈论与人无关的自然、世界或存在,而只讲人的现实世界。
而人的现实世界无非是他们的实际生活过程。