文档介绍：中文摘要象,代表了当代西方哲学家对人的问题研究的最新成果,对于我们用马克思主义本文旨在从兰德曼的创造和被创造鞴劬窈涂凸劬裣嗤骋坏娜说摹巴整形象”出发,深入分析其“人是文化的生物飧雒馑哪谌荩慈胧文化的存在、人是社会的存在、人是历史的存在、人是传统的存在。兰德曼的文化哲学观点是独特的,新颖的,富有启发意义的。兰德曼努力建立的人的完整形观点建立人的完整形象,有着积极的借鉴意义。因此,探析兰德曼对文化人类学的独特阐释对于我们进一步研究哲学人类学有着深刻的理论意义和实践意的所有人类学观点之间的联系。这也就是兰德曼文化人类学与众不同的独特义。本文重在探讨作为一门哲学学科的人类学,。关键词:兰德曼;哲学人类学;文化人类学,:‘.。
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录目一、自由的来源——特定化⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯文献综述⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯二、人的创造性——文化人类学的出发点⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..中文摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第一章兰德曼哲学人类学的基本倾向及其理论背景⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一、兰德曼批判生物人类学形成客观精神人学⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.二、马克斯——舍勒对哲学人类学的初步解读⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第二章兰德曼对文化人类学的独特阐释⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第一节兰德曼对文化人类学的见解⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯。二、人是社会的存在⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第一节哲学在文化中的地位⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一、文化的原初形态及涵义⋯⋯⋯⋯⋯⋯二⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯。二、哲学与文化的内在联系⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第二节兰德曼哲学人类学的基本倾向⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯二、兰德曼的哲学人类学和以往传统人学的区别⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第三节西方哲学家对于人的问题的理解⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一、马克思关于人的哲学解读⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯三、卡西尔——符号人类学⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第二节兰德曼文化人类学的主要内容⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一、人是文化的存在⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯三、人是历史的存在⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯四、人是传统的存在⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第三节兰德曼对存在主义哲学家的关于人的理论方面的超越⋯⋯⋯⋯⋯⋯..一、对于存在主义哲学的批判⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.⋯...⋯⋯.⋯⋯.⋯.⋯⋯...⋯⋯..⋯.⋯⋯.⋯⋯⋯⋯.⋯⋯......⋯..⋯⋯⋯.⋯⋯.⋯.⋯⋯..⋯..⋯.⋯.‘
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第一节在马克思主义哲学视角下对兰德曼的文化人类学的总结⋯⋯⋯⋯⋯第二节兰德曼的哲学人类学的现实意义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯。一、兰德曼哲学人类学的时代意义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯。二、兰德曼哲学人类学的实践意义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯结语⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.参考文献⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.独创性声明⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯。二、以客观精神为特征的文化人类学⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第三章对兰德曼的文化人类学的总结与思考⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯滦弧黑龙江大学硕士学位论文
文献综述哲学人类学作为一门重要的哲学学科,它起源于以古典哲学为中心的德国,经历了时代的变迁和发展,对于其它国家的哲学领域逐渐产生了广泛的影响。哲学人类学是以人类学知识为基础,进行其理论内容的研究,进而探讨人与动物的区别,以及所产生的各种哲学思考和问题。本文旨在通过对哲学人类学知识的整合,以达到对各个哲学学科的相互作用的整体把握,.资源共享,协同工作,将彼此的价值和效率发挥到最大化,这也是价值结构上的一种进步。由此,我们对哲学人类学和文化人类学之间的关系会有更深一步的认识和了解,从而达到对哲学人类学本质上的理解和把握。米契尔·兰德曼在年出版的《哲学人类学》一书中对哲学人类学问题作了全面系统的分析和概述,这在国内外同类课题研究中是处于领先的地位的,他的学术见解和研究成果是本篇论文的重要参考,本文兰德曼的哲学人类学问题,从“人是文化生物亩捞亟嵌瘸龇ⅲ苎类学一个新的定义,这一定义将会给哲学人类学的研究带来了新的理论视角。兰德曼的文化人类学固然是研究人类学的一个独特视角,