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孔子,乃我华夏之大贤者也,奉以“至圣先师”“万世师表”等贤,集教育,思想,政治诸家于一身,其思想之精髓,精神之荟萃,千百年间,积厚流光,不曾有断,
其所著之儒家思想更是成为封建社会的正统思想,数千年风骚。
孔子十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天数,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。翻山越岭,遍寻诸国,思想大成。然其核心,当谓道德
教育。是故出于德政德治,旨于树以身作责之国之栋梁。
综观《论语》一书,可得其德之系统以“仁”为核心,以“孝悌”为本,以“礼”为范,
以“忠恕”为一向,以“中庸”为准绳,并倡之以“智,勇,信,义”等。
“仁”作为孔子教育思想的核心,其精神贯串于“孝,义,诚,勤,温,良,恭,
俭,让”等诸德之中,《论语》中间论“仁”的就有五十八章,提到“仁”就有105次。
从大的方面说,“仁”是孔子的人生理想,人生要求,属于道德情操。“仁者,爱
人。”(《论语·颜渊》)主张以爱人之心调理社会人际关系,并试图成立一个和
谐一致的国家。
孔子所爱的人包含历史上全部的人,他要求做到“泛爱众”,含有浓重的人道主义
和对广大人民的关心,“博施于民”(《论语·雍也》)提出行“仁”能够牺牲个人利
益的思想,“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁”(《论语·卫灵公》),其
“仁”是与利己所对峙的,孔子对“仁”的重视,一方面是奴隶们要求解放,一般自
由农民要求生活的改良在乎识上的反应,另一方面,是统治阶级“获民”的一种手
段,用“仁道”是“近者乐,远者来”(《论语·子路》),以挽救当时因饥荒和战乱
带来的危机,更是推出了“四海以内皆兄弟”(《论语·颜渊》,“自天子以致庶人,
一是皆以修身为本”(《大学》),但是,孔子的博爱其实不包含爱歹人,他重申说
“唯仁者能好人,能恶人”(《论语·里仁》),并且,其博爱是有差等的,依据亲
疏等级不一样而采纳不一样的态度,如“仁也者,人也,亲亲为大”,犯了罪要“父为子
隐,子为父隐”。因此,孔子的“仁”是有等级的,我们应予以批评地继承。
孔子把“孝悌”视为人之立身之本。“孝悌也者,其为人之本与!”(《论语·学而》)
以“孝悌”为基础,便于培育对邦,国,君,上和别人的忠,对朋友的信,他要求
学生“入则孝,出则悌”(《论语·学而》),“出则事公卿,入则事父兄”(《论语·子罕》),能尽孝悌之道的人,就决不大逆不道,在家庭中能尽早地把孩子培
养成温顺子弟,那么“少成若本性”(《大戴礼记·保傅篇》)成年后就能移孝作忠。孔子把治家之情之理迁徙到治国,平天下的宏图伟业之中,后代儒者在此基础上阐释发挥,形成了“移孝作忠”,求忠良于孝子之门的取士传统。
作为道德规范的“礼”,主假如“君君,臣臣,父父,子子”,即君礼,臣忠,父慈,子孝,友信。“君使臣以礼,臣事君以忠”(《论语·述而》)拥有浓重的等级性,到了汉代的董仲舒提出的“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”的“三纲”和后代的“五
常”,“四维八德”后,其等级性就更为显然。孔子要求人人都“节之以礼”学生要
“约之以礼”“文之以礼”,重申人要知礼和以礼为规范,“不知礼,无以立”,人的视,听,言,行,动动一定切合礼,即“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”(《论语·颜渊》)并主张“仁”“礼”联合起来,“人而不仁,如礼何?”(《论语·颜渊》),并要把“仁”致于“礼”的框架下,说“克己复礼为仁”(《论语·颜
渊》),并且,孔子以为人有他美德而不知礼便会误入歧路,“恭而无礼则劳,慎
而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞”(《论语·泰伯》),但是,孔子所倡议的礼也是有其目的性的,是为了更好地服务统治阶级,以为统治阶级倡议礼,
人民便简单被役使,“上如礼,则民易使”(《论语·宪问》),因此仍旧有其限制性。
“忠”盖指忠诚全力,孔子重申“言思忠”(《论语·季氏》),“与人忠”(《论
语·子路》),“事君以忠”(《论语·八佾》),“己欲立而立人,己欲达而达人”(《论语·雍也》),“恕”即“己所不欲勿施于人”(《论语·卫灵公》),“忠”与
“恕”合起来是孔子的一向之道,即要做到推己及人,“我不欲人之加诸我也,吾欲无加诸人”(《论语·公冶长》),进而要求弟子为人办事要多为别人着想,设身
处地,将心比心。
“中庸”即“执此中”,做到适中,恰到利处,“无过与不及”,按当时社会及道德要
求做到不偏不倚即为“中庸”,孔子曾说“中庸之为德也,其至以乎。”(《论语·雍也》),要以中和为用,节之以礼,并重申中庸对各样道德的指导作用,应严格
恪守。
至于他的“刚,毅,木,讷,公,宽,信,敏,惠”等道德,都起着规范人们行为的作用,与后辈的“三纲五常”“四维八德”共同促使了中国古代伦理道德系统臻于成熟。
孔子的思想,基本上代表着当时初步从奴隶主贵族分化出来而带有贵族性的新兴
地主阶级的利益,因此会对统治阶级妥协,平等级制度的认可,因此其德育思想相同也是为统治阶级所服务的,但此中的踊跃方面,我们也得认可,他把道德从神权和贵族中出来,把人的价值提升到首要地位。
在此刻建立社会主义和睦社会时期,其德育思想中的很多方面仍旧熠熠醒目,光
彩照人,值得我们去吸取,去借鉴。如前面所说的“推己及人”,“己所不欲勿施于
人”,还有“发奋有恒”,“悔过迁善”以及“诚,信,勤”等都能为我们此刻所服务,有益于促使人们心里的和蔼,友善,促使相互之间的沟通,相信,理解与宽容,
最后促使人与人,人与社会关系的和睦发展。其对于目前建构社会主义核心价值观,建立“八荣八耻”的道德系统都有其不行代替的作用,一方面。其德育思想能够提升全社会的文明程度,有益于和睦社会的建立与和睦教育,和睦校园的贯彻,
另一方面,能够同依法治国联系起来,统治阶级能够从其“为政以德,比如北辰,众星拱之”和“道之以德,齐之以礼,有耻且格”(《论语·为政》)中间获得到德
治至重要性,进而真实做到以德治国,将有益于保护国家的长治久安,甚至能够增强我们的国际影响力,如“文化软实力”等综合国力的较量。
在目前的学校教育中,我们不难发现很多相关德育缺失的现象,针对此类问题,我们应该深刻反思,对于德育为首的论断,已有千年之久,然视今天之学堂,不得不令人涕泪交加,难过不已。在学校教育中间,假如真实能做到德育为首,那孔子的德育思想,当首推之,增强学生的身心道德涵养,培育他们优秀的道德质量,确实地贯彻到目前新课标的改革过程中来,进而真实落实德育为首。假如这样,则又何惧还有什么诸如学生的不良事件呢?
总之,孔子的德育思想在中国教育史上以致世界教育史上的贡献是莫可估计的,是前所未有的,在目前这个飞快发展的时代里,我们应该批评地继承孔子的各样思想,充分发掘此中的踊跃成分,并弘扬开来,为我所用,使其在时代的淘洗中,让其精髓之思想一直闪耀其光辉!