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这一节的主要内容是:
一、从实践到相识
二、从相识到实践
三、相识运动的不断反复和无限发展
一、从实践到相识
相识运动的辩证过程,首先是从实践到相识的过程。在这个过程中,相识实行了感性相识和理性相识两种形式,并经验了由前者到后者的能动飞跃。从感性相识到理性相识。

感性相识是人们在实践的基础上,由感觉器官干脆感受到的关于事物的现象、事物的外部联系、事物的各个方面的相识,包括感觉、知觉和表象三种形式。

人们凭借思维对感性材料进行加工、整理、概
括而形成的关于事物的本质、整体和内部联系的相识。特点:间接性、抽象性、概括性。理性相识包括概念、推断、推理三种形式。
从概念到推断再到推理,是理性相识由低级到高级的发展。人们在社会实践中,形成概念,作出推断,进行推理,表现为一系列的抽象概括、分析和综合,所以这个阶段就是“抽象的思维”阶段。理性相识是相识的高级阶段,具有抽象性、间接性的特点,它以反映事物的本质为内容,因而是深刻的。
三、感性相识和理性相识的辩证关系
首先,理性相识依靠于感性相识、以感性相识为基础。其次,感性相识有待于发展和深化为理性相识。最终,感性相识和理性相识相互渗透,相互包含。
辩证唯物主义认为,感性相识和理性相识是辩证统一的,统一的基础是实践。假如割裂二者的辩证统一关系,就会走向唯理论和阅历论。在实际工作中就会犯教条主义和阅历主义的错误。
1、感性相识和理性相识相互依存:理性相识依靠于感性相识,理性相识必需以感性相识为基础。感性相识有待于发展和深化为理性相识。
2、感性相识和理性相识相互渗透:相识是感性的(感觉),形式是理性的(推断)感性材料加理性概念
从感性相识向理性相识的过渡,必需具备两个基本条件:第一,要勇于实践,深化调查,获得特别丰富和合乎实际的感性材料。这是正的确现由感性相识上升到理性相识的基础。其次,必需经过理性思索的作用,将丰富的感性材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里地制作加工,才能将感性相识上升为理性相识。
四、非理性因素的在相识过程中的重要作用
情感、意志、欲望和信仰等非理性因素,它们本身不属于人的相识实力,但对人的相识活动的发动与停止、对主体相识实力的发挥与抑制起着重要的限制和调整的作用。这种作用有时是主动的,有时是消极的。
二、从相识到实践
(一)、其次次飞跃的必要性和重要性
第一、相识世界的目的是为了改造世界。
其次、理性相识只有回到实践中去才能得到检验和发展
(二)、实现由理论向实践飞跃的条件
第一,必需从实际动身,坚持一般理论和具体实践相结合的原则。
其次,理论要回到实践中去,还必需为群众所驾驭。
第三,理论要回到实践,须要经过路途、方针、政策等中介。
第四,要有正确的实践方法即工作方法。
三、相识运动的不断反复和无限发展
(一)人类相识发展的总过程
实践、相识、再实践、再相识,这种形式,循环往复以至无穷,而实践和相识之每一循环的内容,都比较地进到了高一级的程度。---毛泽东
相识过程的反复性和无限性是指人们的相识过程既不是封闭式的循环,也不是直线式的前进,而是螺旋式的曲折上升运动。这个运动,从形式上看,表现为相识和实践的反复循环;从内容上看,实践和相识之每一循环,都比较地进到了高一级的程度。
造成相识过程反复性和无限性的缘由:
第一,人们对事物的相识,由于主、客观条件的限制,往往不是一次完成的。从主观方面说,人们总是受到自己相识实力和实践活动范围的限制。从客观方面说,受到科学技术条件的限
制,以及客观过程的发展和表现程度的限制。客观事物的本质有一个显露的过程,人的相识也就须要一个过程。
其次,因为物质世界及其发展是无限的。所以,人的相识的任务,就在于不断地克服主观和客观、相识和实践之间的冲突,求得它们之间的具体的历史的统一,而不是企图去发觉所谓的“永恒真理”、“终极真理”。
(二)主观和客观、相识和实践的具体的历史的统一
所谓具体的,即主观相识要同确定时间、地点、条件下的客观实践相符合;所谓历史的,即主观相识要同特定历史发展阶段的客观实践相适应。
必需防止和反对两种错误倾向:保守错误:当事物已经向前发展了,主观相识仍旧停留在原来的阶段上,落后于实
际,就简洁犯保守的错误。冒进错误:当一个事物还在发展,向别的事物转变的条件还不具备时,人们硬要超越阶段,做将来的事,就简洁犯冒进的错误。
“我们的结论是主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一,反对一切离开具体历史的‘左’的或右的错误思想”
--《实践论》
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