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聊斋志异读后感800字初中篇一
对于聊斋志异里的故事,我觉得说作者写他的目的是例如什么反封建一类的,是对他的一种亵渎,这里面的故事,事实上就是作者听到的传闻或是自己编的故事,只是在一个大的时代背景下,作者通过一些离奇的故事,写出自己的看法、期望与现象,有肯定时代的烙印,在客观上折射社会现实,但不等同于主这些这部作品的目的是批判现实的黑暗。故事中有相当的一部分是用来描述人与鬼之间纯净、真挚、相互扶携的情感。这说明,作者对于当时的时代,是有幻想的。
聊斋倒是说了一个事,那就是到多数的妖精本性也都是和善的。而对于现在的社会,人们时常埋怨世风日下,人们没有了过去的那种淳朴,变得自我、骄横、自私、势力,然而,不变的却仍是,在世上,好人恒久比坏人多。我们可以用一个放大镜去视察我们的生活,但视察身边令我们感动的事,还是特地关切社会中不和谐的声音,取决于拿着放大镜的我们。我并不是说睁一只眼闭一只眼,对社会上不公正的事视而不见、置若罔闻,而是用一个理性、客观的角度分析,以求解决冲突。一个义愤填膺的人,体现的是谁会的正义感,但一群义愤填膺的认为在一起,只顾"正义"地指责,将会带来特别不好的谁会影响,使一件本身并不是多么严峻的问题,带上各种高帽子,随意是谁,都凑上来发表几句无关痛痒的评论和指责,接着就又有"世道变了,人心不古"的感叹,然而这样真的可以解决问题么?与其这样,我们不如利用正义的事,来感化不和谐的声音,这么说或许有一些太过于志向化,但是,至少可以有一个主动的社会氛围,而不是怨声载道。
聊斋告知我们,妖精也可以与人类和谐相处,那我们又为什么要带上有色眼镜看这样一群人?生活中会有一些人给人的印象就是"不是好人",但恒久不要在不了解一个人之前,给他戴上任何帽子。有的人看上去态度温和,但事实上笑里藏刀;有的人看上去总黑着脸,但总会给你最给力的支持。聊斋这些故事,也告知我要学会了解一个人的本质,不要以貌取人。
聊斋志异读后感篇二
寒假期间,又捧起《聊斋志异》读了起来。这部倾注了蒲松龄毕生心血的小说集,每每读起,总是让人感慨颇多。
在题材的选择上,《聊斋志异》最大的特点就是一个“异”字。《聊斋志异》几乎很少写现实生活中的世态人情,大多写花妖狐鬼的故事。在蒲松龄的笔下,这些花妖鬼狐不再是凶恶恐怖的,反倒是敢爱敢恨,敢作敢当,甚至是可爱的。正是以这些花妖鬼狐为载体,蒲松龄曲折地表达了对现实世界的不满和批判。
在这些故事中,有请天子关切民命的《促织》,有请二郎神主持公道的《席方平》,有请侠客义士救困扶弱的《红玉》。这些,表现了蒲松龄对封建统治阶级还存在在必需的幻想。
但,更多的是批判。《促织》里描述了各级贪官污吏对上献媚、对下凶恶的面目,无情地对封建统治者进行了揭露;《窦氏》中描述了一位农村姑娘,被恶霸蹂躏抛弃后,在阳世冤屈难伸,就化为厉鬼将仇人杀死;《王子安》则告知人们科举制度是怎样侵蚀人们的灵魂的。
在全部的故事中,我是最喜爱描述感情故事的。在这些故事中,显明地表达了作者反对封建礼教和封建婚姻制度,歌颂纯真感情的思想。在作家笔下,那些花妖狐魅所幻化的少女,尽管性情各异,但大多漂亮聪慧,和善无私,不图富贵,不慕权势,以才德取人,爱得忠诚,爱得坚贞,历经祸害而不渝。她们来去自如,不受封建戒律拘束;不矫情,不虚伪,英勇追求自我的感情。
比如《婴宁》。婴宁是一个狐女,在坟墓里长大,她天真烂漫,纯净透亮,不受庸俗的世间人情污染。王子服同样是一个思想单纯、感情真挚的男子,作家让着两个人自由的结合,曲折的表现了他对世俗婚姻的不满。
当然,由于作者生活在封建时代,他的思想也难免有些局限性,比如有些篇章宣扬因果报应、生死轮回,有些篇章宣扬封建伦理道德,这都是我们在阅读时须要剔除的。
聊斋志异读后感700字初中篇三
小说中多数故事都是通过幻想的形式谈狐说鬼,但内容却深深地扎根于现实生活的土壤之中,曲折地反映了蒲松龄所生活的时代的社会冲突和人民的思想愿望,熔铸进了作家对生活的独特的感受和相识。蒲松龄在《聊斋自志》中说:“集腋为裘,妄续幽冥之录;浮白载笔,仅成孤愤之书:寄予如此,亦足悲矣!”在这部小说集中,作者是寄予了他从现实生活中产生的深厚的孤愤的。
因此我们不能只是看《聊斋志异》奇异好玩的故事,当作一本消愁解闷的书来读,而应当深化地去体会作者寄寓其中的爱和恨,悲愤和喜悦,以及产生这些思想感情的现实生活和深刻的历史内容。由于《聊斋志异》是一部经验了漫长时期才完成的短篇小说集,故事来源不同,作者的思想相识前后有发展改变,加上作者世界观本身存在冲突,因而全书的思想内容良莠不齐,比较困难。但从总体看来,优秀之作占半数以上,主要倾向是进步的,真实地揭示了现实生活的冲突,反映了人民的志向、愿望和要求。歌颂生活中的真、善、美,抨击假、恶、丑,是蒲松龄创作《聊斋志异》总的艺术追求,也是这部短篇小说集最突出的思想特色。
书中的作品情节离奇曲折,但又简洁,幻化形象刻划得独具特色。虽为文言,但凝练之外又极形象传神,富有表现力,而且语言利落直观明白。三百年来,《聊斋》故事在民间广为传播历久不衰,先后被译成十几种文字,成为世界人民共同的精神财宝。《聊斋志异》是中国古典小说的珍品,这部短篇小说集在他创作之初便有人传抄,成书之后流传更加广泛。十九世纪中叶传播到国外,已有英、法、德、日等二十多个语种的译本。《聊斋志异》在叙述、描写人和各种灵异之物的交往时,往往根据同类相应、同气相求的模式支配故事情节。同类相应、同气相求是一种古老的观念,指的是同类事物能够彼此趋近,产生感应,实现生命层面的沟通。《聊斋志异》的很多就是以同类相应、同气相求为契机而发生、延展的故事。
郭沫若评价说:“写鬼写妖高人一筹,刺贪刺虐入木三分。”
聊斋志异读后感篇四
郭沫若曾对此书这样评价:“写鬼写妖高人一筹,刺贪刺虐入木三分。”老舍也有高见:“鬼狐有性格,笑骂成文章。”于是我在众多名家的“怂恿”下确定再次细品本书,初读此书时,只觉作者具有独特且丰富的想象,并没太多印象,可再次嚼味却有了些不同的看法。
书中近五百篇短篇小说,我记不得这么多,只记得有篇叫《僧术》的'文章,印象尤深。文中的那个黄生明珠暗投的经验,的确令人愤恨不平,难怪他的好友(和尚)要为他疏通关系。可按理说应当向人间有关方面去贿赂,可是和尚却借助法术,向冥中主考官去行贿,这好像不合常理?但结合作者这科举上的过来人那“任途黑暗,公道不彰,非袖金输璧,不能自达于圣明,真令人愤气填胸!”的激扬言词,不难体会出主考官的贪赃枉法这恶劣行为,不知我所想是否恰当,但曾闻有人说黄生小家子气,我不大认同,那岂不等于表明作者也热衷于行贿,激励人们走歪门邪道?此书既堪称中国古典短篇小说之巅峰,这想法定当推翻。
言不再多,只是再次玩味后才方觉此书谈狐说鬼的手法,不只局限于作者的想象别出心裁,更多的是深深扎根于现实生活的土壤,反映了作者所处社会的腐败与黑暗,作者用笔鞭挞着无恶不做的贪欲的官污吏们,统而言之,此书熔铸了作者对生活的独特感受与相识,以及当时社会的丑陋面目。
“人人同等、和平、和谐、民主政治。”这些词儿对我们来说非常一般,可在当时社会毋庸置疑这些完全都是奢念。我拥有一切作者愿极力拥有的东西,我庆幸,可我支身在福中不知福,盼望得到更多更大的“肥肉”。作者用诸多笔墨写下《狼三则》、《劳力道士》等文章,警戒世人不得贪欲,可如今贪欲的官仍横行于世,年年有因动用国资而被捕的新闻,看来《聊斋志异》不只限于被当时人们所阅读反思,如今世人也应好好品读一番。
如今,市场上风花雪月的书籍举目皆是,可真正的好书却无人问津,可悲,其实,在闲暇之时,读些像《聊斋志异》一样的书籍,既是学问上的丰富,也是精神上的食粮,一箭双雕,何乐而不为呢?
聊斋志异读后感篇五
《聊斋志异》简称《聊斋》,俗名《鬼狐传》,是中国清代闻名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。《聊斋志异》的意思是在书房里记录奇异的故事。
蒲松龄从小就宠爱民间文学,喜好搜集民间奇闻异事,他一生贫困潦倒,当了三十多年的农村教书先生。可是,他去南方一年的幕僚生活也为创作《聊斋志异》做了必需的打算。南方的自然山水和风俗民情开阔了他的眼界,幕僚的身份使他有机会接触社会各阶层人物,异样是官僚缙绅和下层歌姬,为他在《聊斋志异》中塑造各种官僚豪绅和众多女性形象打下了重要的基础。
在这部小说集中,作者寄予了他从现实生活中产生的孤愤,人物形象刻画得显明生动,多谈狐、鬼、花、妖。歌颂生活中的真、善、美,抨击假、恶、丑。他们揭露了封建统治的黑暗,抨击了科举制度的腐朽,抗拒封建礼教的束缚。表达了作者既有对黑暗社会现实的不满,又有对明珠暗投、仕途难攀的不平,既有对贪官狼狈为奸的鞭打,又有对勇于抗拒敢于报仇的平民赞扬。
《鬼哭》就是一个典例。这篇文章主要讲解并描述了谢迁之变时,贼人占据王七襄的房子,官兵入城平定贼患,剿灭了盗贼。王学使派人处理掉家里的尸体。从今,宅子里总是出现鬼哭,直到做道场超度他们,这才灭除鬼患。这则故事告知我们,为人凶恶残暴,鬼也不会怕他,公道正直,鬼也会感化。以‘人’的面目出现还不能吓住‘鬼’,请不要装扮成一副‘鬼’模样来吓‘人’!
在现实生活中虽然没有鬼神之分。那些损人利己,残害百姓,助纣为虐,仗势欺人的人在人们心目中就是“鬼”。反之,在生活中那些助人为乐,无私奉献,尊老爱幼的人在人们心目中就是“神”。以前的封建社会让人们无法安家立业,但此刻虽说科技发展快速,人们不必为吃饱穿暖而发愁,但总有一些贪官、小人做出一些损人利己的事情,不到目的,决不罢休。这些人是社会的败类,是国家的耻辱。
世界上总有善恶之分,我们虽然不能做什么,可是能够适当的变更。让和善多一点,恶毒的人少一点,甚至使这个世界没有恶,仅有善,让世界变成一个和谐、完备的家园。