文档介绍：郭象的自然观述论
◎暴庆刚
内容提要郭象的自然观涵盖天地万物的方方面面,在理论逻辑上实上通于其“适
性逍遥”的理论,是其逍遥观的理论基础。通过自生之自然、自性之自然、理之自然及无
为之自然诸义,郭象建立了一个完整的自然哲学体系,在理论形态上不仅是对前人的重
大突破,亦将道家之自然观发展至其极。
关键词自然自然观自生自性理无为
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“自然”是道家哲学中极为重要的一个概念, 成方式上则抛弃了造物主的观念,将事物之生成
其作为一个哲学范畴最早始于《老子》一书,《庄归结为自生,即无根无由自然而生。郭象说:
子》沿用之,后经王充、王弼之发展,至郭象而至万物万情,趣舍不同,若有真宰使之然
其极。郭象之自然观虽有上承于老、庄、王弼诸也。起索真宰之朕迹,而亦终不得,则明物
人之处,然在理论形态上实有对前人的重大突皆自然,无使物然也。①
破。自然观念在郭象的哲学中可以说是彻始彻所谓真宰,即指造物主而言,在老庄哲学中即指
终首尾连贯。据笔者统计,郭象在《庄子注》中使“道”,“无使物然”即明确反对有造物主的存在。
160在此,郭象显然是通过经验的验证加逻辑的思辨
论中的重要地位。郭象通过对自生之自然、自性来推导出自生即是自然。所谓经验验证,即是他
之自然、理之自然、无为之自然诸义而建立了一所说的“起索真宰之朕迹”,也即将造物主作为实
完整的自然哲学体系。
体的存在去追寻其踪迹;所谓逻辑思辨,即是由
一、自生之自然有不能生物、无也不能生物,以及有无不能相生
的逻辑推导出物之自然而生②。从理论上而言,
无论在老子还是在庄子的哲学中,道都是天
造物主作为一形上的存在,是超越于人的经验世
地万物的本原,如《老子》四十二章:“道生一,一
生二,二生三,三生万物。”四十章:“天下万物生
①《庄子·齐物论注》.郭庆藩:《庄子集释》,中华书局,
于有,有生于无。”拔蕖蹦说乐鸪《庄子·大 196156(
宗师》:“夫道,⋯⋯神鬼神帝,生天生地。”《渔)
②如《庄子·齐物论注》日:“;有之
父》:“道者,万物之所由也。”如此等等。故在道
?
物关系上,道是作为造物主而存在的,道是“生非我生也。我既不能生物,。”《知北
游注》日:“。是以
者”,天地万物是“被生者”,所以老庄哲学宇宙生
夫有之为物,虽千变万化。咏不碍一为无也。不得一为无,故自古
成论的思维模式显而易见。而郭象在事物的生无未有之时而常存也。”
郭象的自然观述论
界的,人的感官无法把握,也无法用逻辑加以分的生成,故他论自生所关注的不是“生者”与“被
析,郭象此说显然与老庄道生万物的说法有所背生者”的关系问题,而是“存在”何以能“存在”的
离。这表明,郭象完全是在形下的经验世界来讨根据问题,偏向于事物存在之理而言,也即他所
论万物存在的根据问题,并将此根据归结为事物说的“人之生也,理自生矣,直莫之为而任其自
存在本身。因此,郭象常以“自然”之说反对造物生”⑩,事物之自生即指事物以此自生之理而生,
主的观念,比如,“皆物之所有,自然而然耳,非无此即是“天然