文档介绍：序言
胡兰成:中国的礼乐风景 
序言
中国与西洋之别必不可不明。
    凡大思想皆要在一个大原则上,此原则依于大自然,大自然只有一个,大原则亦只有这个。所以文明亦只有一个。世界上他国的文明可以与中国文明在表现的方法上相异,但是不能有两个不同的大原则,若有两个大原则,必有一个是错,或是两个都错,两个都不是真文明。所以历史上的大思想者,如孔子,他就来明华夷之辨, 如释迦,他就来说佛法与无明之辨。基督是严斥法利赛人。革命者是严别革命与***。
    这里的要点是:
   (一)你反对别人,但你自己的是对的吗?如马克斯攻击别人,但他自己的还更错得厉害。这错不错的标准就是要看其合不台于大自然的五基本法则。
   (二)你反对别人的,其实别人的是与你的一样,只是用语与表现方法不同。这点最要小心,若与之为敌,即是犯了闭锁性的小气病。我们对于与我们同质而与我们不同表现方法的,是要有求知的欢喜。
   (三)别人的虽是无明,但你也不能杀绝它,却是要化无明为文明之用。所以敌我分明,同时亦要能敌我相忘,见了敌人也有喜爱,虽然喜爱,亦还是必要与之分出胜负,因为要分出胜负,历史才得分明。
    西洋的无明,所以不好。这可以举出四点来做见证:(一)粗恶。(二)它的造形不美。(三)它不能对应当前的问题。(四)它的存在不牢靠。
    分说如下:
    一、量子论与素粒子的发见──物质的点同时是波,物质同时亦是象征。这就与西洋的逻辑冲突,西洋人以为这专是微视世界的原理,与现实的巨视世界的原理不相通。但此是他们的理论贫乏。在于中国文明,是现实的巨视世界亦可与微视世界在原理上相通,可以在无生有的原理上把来统一的。
    二、西洋的现实的巨视世界不知无生有的原理,所以不能与微视世界的原理相通,所以他们的东西不美。他们的东西没有风景,不能有绝对的与无限的美,而中国文明的东西则可以有绝对的与无限的美。
    三、西洋人今于物理学上及天文学上新发见的现象,无法说明此等现象的存在的理由,此是其不能对应自然界的问题。又于今时世界的经济危机及核兵器的危机眼看要不能度过,此是其不能对应社会的问题。
    四、西洋的历史是以奴隶社会与蛮族的入侵开始,到今日产业国家主义的社会完全物质化了而告终。其间他们在历史上的一段旺盛,是靠掠得了西南亚细亚新石器文明的部份遗产,演为希腊的科学及罗马的教会。但是今日到了彻底物质化了,科学的发见力萎缩,教会亦荒废,精神上再也没有东西可以支持西洋的存在了。物量主义今把时间空间都要破坏尽了,这才是人类的自灭。
    我们为什么明华夷之辨?因为我们若用西洋人的宇宙观、人生观、社会观、艺术观论与思考方法,我们就不能对于今在趋向破灭中的世界现状有一个新的想法,也不
能建国,也不能写一篇好文章。我们若用西洋的哲学与其逻辑,就不能对应今时天文学上的与物理学上的诸现象,无法说明何以会有此等现象存在的理由。我们若只知崇拜西洋,我们就缺少智慧来了解孙文先生。
    我们明华夷之辨,也是为的可以更清洁的取用西洋的好东西。西洋的有些东西都先要祓除不吉,才可以用。还有则如数学与物理学在西洋今已到了尽头,西洋的哲学跟也跟不上来,要用中国的哲学才能打开那尽头处,放数学与物理学可以更向前行。所以我们先要重新建立中国文明为主体。我整理出来的中国文明的最高原理「大自然的五基本法则」,也可以说是神的法则,是神的自己说明。
宗教篇·宗教论
【宗教论】
◎胡兰成
以前我是无神论,但也不必改正,因为神宁是喜欢我的无神论,而不喜欢那些人的有神论。如北魏的崔浩反对老庄,其实他的人远比晋朝的王衍等更于老庄无间然。在台湾时我跟一位郭先生去教堂,没有一点不自然,因为郭先生好,教堂也都变为好了。那牧师的话我也都听得进去,我觉得台湾的学者们少有一个及得他的真实。但我还是不做基督教徒,虽然我是信的与郭先生的同一上帝。
因为神的事也与恋爱一样,是名可名,非常名。又、比起以色列的与西洋人的敬神的仪式,我是更喜欢中国的祭与礼。
神是在于大自然,亦可说神即是大自然。但把大自然称之为神,就有了一份亲情,觉得了自己是与大自然在一起。这个觉是到了新石器人纔有,前此旧石器人没有神,只有图腾。图腾是禁忌,神则是光明喜乐的,是中国人说的造化顽皮小儿。所以我虽也是神子,但是可以不都听神的吩咐。
汤川秀树自云避谈宗教,是因为宗教的第一道门就是奇迹,不是作为一个科学者的他所宜。此是汤川秀树的未达。我则相信奇迹。而且奇迹是可以理论来说明的。凡物的运动规则是依于物理,但此物理的背后是依于自然的意志与息,人的识若能相接于此物的意志与息,则可以不被物理的面所限,而生出所谓奇迹了。其实素粒子领域的现象及天文学上的诸现象就是最多奇迹的。而最大的奇迹是新石器人的觉,直于无