文档介绍：该【特选中国语言文化 】是由【小果冻】上传分享，文档一共【18】页，该文档可以免费在线阅读，需要了解更多关于【特选中国语言文化 】的内容，可以使用淘豆网的站内搜索功能，选择自己适合的文档，以下文字是截取该文章内的部分文字，如需要获得完整电子版，请下载此文档到您的设备，方便您编辑和打印。特选中话的语言特征以及文化特点。
广西平话是中国广西、广东、湖南、云南局部地区的假设干类方言的笼统称谓。分南部平话〔桂南平话〕和北部平话〔桂北平话〕两大类。桂南平话内部比拟一致,具有粤语的典型特征,传统上归入粤语。桂北平话与桂南平话迥异,且桂北平话内部各方言之间差异也很大,不是一种单一的方言。桂北平话具有某些湘语特征。但在1987年中话列为一个不属于粤语的汉语方言。与此相关的讨论散见于各种学术平台,至今未达成统一的意见。
关于使用平话的人口,?中国语言地图集?A2“中国汉语方言图〞文字说明,以及B14图的文字说明都说使用平话的人口大约二百多万人。
桂南平话主要使用于宾阳、邕宁、横县、贵港、上林、马山等县和南宁市郊区以及左、右江流域的一些集镇和局部村庄中。
桂北平话主要使用于桂林市郊区和临桂、灵川、永福、龙胜、富川、钟山、贺县、融安、融水、罗城、柳江、柳城等地的集镇和村庄中。
各地平话有一个共同的语音特点,即古全浊声母清化后塞音塞擦音大多不送气,和全清声母合流。以灵川三街话〔桂北平话〕和南宁心圩话〔桂南平话〕。各地平话有或大或小的差异。桂北平话内局部歧较大,桂南平话内部一致性较高。以南宁市亭子平话为代表的桂南平话语音系统声母22个,韵母43个。根据研究人员发表于学术刊物上的材料,平话的特点主要有以下几项:
保存入声〔塞音韵尾〕分尖团
中古汉语中先、萧等三等韵的主元音作细音,齐、痕等韵作洪音
歌、寒、唐等韵的主元音作a
全浊〔浊塞音、浊塞擦音〕清化,不分平仄,一律不送气
阳入分上下
其中后三项常被引作平话独立于粤语的证明。但又有学者指出,假设干粤语次方言也具有全浊不送气的特点,而阳入分上下在平话内部也不统一,相对于为数众多的粤〔标准粤语,广州话〕平两语的共同点来说,平话的特点尚缺乏以支持其成为独立的方言。
平话人文化特点:
:居住农村的平话人多以传统种植业为生,其中比拟有特点的是种甘蔗和种菜。桂南局部平话人又有蔗园人、菜园人之称,名称的来由大概缘于历史上这局部平话人擅长种蔗、种菜。
所谓连屋,是一个家族或大家庭的人的房子比邻几进大屋建立一起,四周用建廊房或起围墙的形式把房子环抱连在一起。这类连屋建筑是平话人所保存的汉族传统居式特点。这种连屋建筑还集中反映了平话人的家族制度、祖宗神灵崇拜礼俗等
,平话地区家族力量强大,重修谱、建祠堂、家庙,重春秋社祭和联宗祭祖,每个姓氏都有族谱,几乎村村有祠堂、社庙,家位神台。
、盛行。各地的平话山歌丰富多彩,平话山
歌、歌圩及由此而产生的话土俗字在局部地区使用,为记录平话山歌、平话经文等民间文化起了重要作用
。
象形
属于“独体造字法〞。用文字的线条或笔画,把要表达物体的外形特征,具体地勾画出来。例如“月〞字像一弯明月的形状,“龟〞字像一只龟的侧面形状,“马〞字就是一匹有马鬣、有四腿的马,“鱼〞是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼,“艹〞〔草的本字〕是两束草,“门〞字就是左右两扇门的形状。而“日〞字就像一个圆形,中间有一点,很像我们在直视太阳时,所看到的形态。象形字来自于图画文字,但是图画性质减弱,象征性质增强,它是一种最原始的造字方法。它的局限性很大,因为有些事物是画不出来的。
指事
属于“独体造字法〞。与象形的主要分别,是指事字含有绘画等较抽象中的东西。例如“刃〞字是在“刀〞的锋利处加上一点,以作标示;“凶〞字那么是在陷阱处加上交叉符号;“上〞、“下〞二字那么是在主体“一〞的上方或下方画上标示符号;“三〞那么由三横来表示。这些字的勾画,都有较抽象的局部。
形声
属于“合体造字法〞。形声字由两局部组成:形旁(又称“义符〞)和声旁(又称“音符〞)。形旁是指示字的意思或类属,声旁那么表示字的相同或相近发音。例如“樱〞字,形旁是“木〞,表示它是一种树木,声旁是“婴〞,表示它的发音与“婴〞字一样;“篮〞字形旁是“竹〞,表示它是竹制物品,声旁是“监〞,表示它的发音与“监〞字相近;“齿〞字的下方是形旁,画出了牙齿的形状,上方的“止〞是声旁,表示这个字的相近读音。
会意
属于“合体造字法〞。会意字由两个或多个独体字组成,以所组成的字形或字义,合并起来,表达此字的意思。例如“酒〞字,以酿酒的瓦瓶“酉〞和液体“水〞合起来,表达字义;“解〞字的剖拆字义,是以用“刀〞把“牛〞和“角〞分开来字达;“鸣〞指鸟的叫声,于是用“口〞和“鸟〞组成而成。
转注
属于“用字法〞。不同地区因为发音有不同,以及地域上的隔膜,以至对同样的事物会有不同的称呼。当这两个字是用来表达相同的东西,词义一样时,它们会有相同的部首或部件。例如“考〞、“老〞二字,本义都是长者;“颠〞、“顶〞二字,本义都是头顶;“窍〞、“空〞二字,本义都是孔。这些字有着相同的部首(或部件)及解析,读音上也是有音转的关系。
假借
假借就是同音替代。口语里有的词,没有相应的文字对应。于是就找一个和它发音相同的同音字来表示他的含义。例如“自〞本来是“鼻〞的象形字,后来用作“自己〞的“自〞。
?
?诗经?的体制分为“风雅颂〞三局部,“风〞,是指地方乐调,所以又称为“国风〞,大局部是各地的民间歌谣,共有十五国风160篇。“雅〞是周王朝中央所在地的乐调,即周王朝直接统治地区的音乐。共105篇,含小雅:74篇;大雅:31篇。“颂〞是用于宗庙祭祀而兼有舞容的乐歌,也就是祭祀〔祭祖或祭神〕时用的歌舞曲。共40篇。
?诗经?内容分为祭祀与史诗、农事诗、燕飨诗、怨刺诗、征役诗、婚恋诗、以及其他内容
〔寓言诗、伤亲诗、思乡诗等〕
从体制到内容我们都可以看出,诗经与西周的礼乐文化密不可分。
“颂〞是宗庙祭祀的乐歌和史诗,内容多是歌颂祖先的功业的。?毛诗序?中说:“颂者美盛德之形容,以其成功告于神明者也。〞这是颂的含义和用途。?颂?诗主要是?周颂?,这是周王室的宗庙祭祀诗,
?周颂?31篇全部为祭祀诗,其中大局部为祭祖诗歌。这些祭祖诗歌的作用主要是:,表达对祖先的尊敬。如?清庙?不遗余力地表达了对文王德行的赞美:“秉文之德,对越在天。骏奔波在庙,不显不承,无射与人斯。〞。逝去祖先的宗教权威和其子孙的世俗权威是一体的,天子通过祭祀自己的祖先来说明自己继承政权及统一天下的合法性。“肆于时夏,允王保之。——?时迈?〞。。虽然周朝取得了天下,但新生的政权并不稳定。所以统治者并不敢大意,而是战战兢兢地勤于政务。周王朝通过对祭祀礼仪的严格规定来进一步强化社会等级制度。
?诗经?中的宴饮诗,本是燕礼,乡饮酒礼等礼仪上的乐用之诗,出自周代贵族之手,表达周代贵族的思想价值取向。周代是宗法制社会,宗族关系是维系社会稳定的重要纽带,周代统治者重视宗法关系,借助宴饮来凝聚亲族管子。这种具有政治目的的宴饮有着严格的利益仪式,表达了礼乐制度对宗法等级的严格界定和人的道德标准。?小雅·鹿鸣?就是一首代表作。这首诗表达了礼乐制度对当时的宗法制的维护和促进作用。虽然是热闹的宴饮场合,臣子可以和君主进行沟通和交流,但是君臣关系、尊卑秩序仍然受礼乐制度的约束,不可逾越。
再如?诗经?中的爱情诗,它们从不同的角度反映了周代的礼乐文化。?诗经?首篇的?国风·周南·关雎?就是一首反映爱情婚恋的诗,?关雎?成认男女之爱是自然而正常的感情,歌颂美好纯洁的爱情。同时,?关雎?又要求对这种感情加以克制,使其符合当时社会的美德。孔子在?论语·八佾?一篇评价这首诗:“?关雎?,乐而不淫,哀而不伤。〞所以我们可以看到,诗经所发挥的礼乐功能就是教化民众来遵守礼,这也有利于周朝的统治。
四.?茶经??七碗茶经?如何表达中国古代茶文化?
?茶经?,中国第一部茶学专着。唐代陆羽(733年-804年)撰。书中论述了茶的性状、品质、产地、采制和烹饮方法及用具等。?茶经?是一部关于茶叶生产的历史、源流、现状、生产技术以及饮茶技艺,茶道原理的综合性论作,不仅是一部精辟的农学著作又是一本阐述茶文化的书。它将普通茶事升格为一种美妙的文化艺能,推动了中国茶文化的开展。
“和〞是中国茶文化的核心,陆羽深受儒、道、佛的影响,融诸家思想于茶理中,最早确立茶德标准:“茶之为饮,最宜精行俭德之人。〞?茶经?中对有关茶的方方面面都做出了阐释,各个细节统一起来成就了入口的一杯茶,表达了自然和谐之美,“和〞的思想。
如?茶经·一之源?,论述茶的起源、名称、品质,介绍茶树的形态特征、茶叶品质与土壤的关系,指出宜茶的土壤、茶地方位、地形,品种与鲜叶品质的关系,以及栽培方法,饮茶对人体的生理保健功能。“二之具〞谈有关采茶叶的用具。详细介绍制作饼茶所需的19种工具名称、规格和使用方法。“三之造〞陆羽详细介绍了茶叶采摘、制造、贮藏、蒸清茶饼所需的10多种工具、7道工序的生产流程及成品茶的鉴别方法,其要求极为严格。如“茶人负以采茶〞,“凌露采焉,其日有雨不采,晴有云不采
〞。指出采茶的重要性和采茶的要求,提出了适时采茶的理论。“四之器〞写煮茶饮茶之器皿。详细表达了28种煮茶、饮茶用具的名称、形状、用材、规格、制作方法、用途,以及器具对茶汤品质的影响。
?七碗茶诗?,全诗涉及唐代茶事如包装、形制、贡茶、采茶、制茶、煎茶、吃茶、茶政诸多方面,还表达了韩愈“忠孝生天性〞的评价,亦即范文澜在?中国通史简编?中所说的卢仝“从一个人的穷苦,想到亿万苍生的辛苦〞的思想。该诗实际是以诗注解?茶经?,并且创造性地继承了皎然等人的茶道思想。第一局部写孟谏议〔谏议大夫〕寄新茶,此至精至好之茶,价埒黄金之珍贵。卢仝煎茶思友,从茶之产地由来到感受一一道来。从中尚可知会卢仝“独品得神〞的高远意境。“新年入山里〞、“便到山人家〞、“柴门反关〞等,均表现卢仝首先有甘于清贫的清介之节而不受朱门熏染,有清寂高雅的精神生活追求。茶非俗客,即使“柴门反关〞,也需“纱帽笼头〞,衣观整洁,以此对洁净之茶礼敬,自尊、自重、自爱,保有一颗孤傲而高贵之心。游走于儒家思想和道家文化理想的卢仝,以那个时代背景与历史上所共同面临的饮茶、制茶到茶俗、茶的利用等问题,作为传统文化的一局部,揭示了那个年代品茶特点。
第二局部是我们所说真正意义上?七碗茶歌?的重头戏。卢仝满怀感谢之诚,集中表现出单独煎茶和痛饮七碗茶之畅快淋漓。“一碗喉吻润〞,水润喉是为品茶之根本。“二碗破孤闷〞,一语道破天机,直抒胸臆,茶乃醒世之物而非以酒解愁。“三碗搜枯肠,惟有文字三千卷〞,与那些朱门“肥肠〞相比之下的枯肠,唯以知识修养作为文人清高孤傲姿态的写照。但卢仝真正能够高人一畴的感觉还是要数第四碗——“四碗发轻汗,平生不平事,尽向毛孔散。〞和风细雨般的轻松语言将诗人平生遭遇种种不快和心中郁结都已散发到九霄云外。何以解忧,唯茶是求。“五碗肌骨轻,六碗通仙灵,七碗吃不得也,唯觉两腋习习清风生。〞从第五碗到第七碗,那么纯粹是卢仝由物质到精神的一种感受和升华,是一种心会和享受的过程。这一碗到七碗的精彩绝唱,从而把品茶的审美升华到精神领域。
第三局部是卢仝以悲悯之心对采茶人寄予深切的同情,表露出关爱茶农的一片赤子之心。卢仝除了着重强调品茶的审美、功能和愉悦外,更把品茶的境界放眼到饮水不忘挖井人的感恩与同情,放眼到天下百万茶农的艰辛劳作。这一著名的七碗茶诗不仅表达了口腹之欲的满足感受,还创造了一个广阔而奇妙的精神世界,使饮茶在文人雅士那里变成了一种物质与精神享受完美结合的盛事。
。
,是中国文化的一个重要特征。
中国文化的强大生命力,表现在它的同化力、融合力、延续力和凝聚力等方面。
所谓同化力,是指外域文化进入中国后,大都逐步中国化,融入中国文化而成为其一局部。在这方面,最有代表性的例子莫过于佛教文化的传入和中国化。佛教传播的结果,一局部变为中国式的佛教〔如禅宗〕,一局部反而消融于宋明理学之中,成为中国文化的一局部。
所谓融合力,是指中国文化并非单纯的汉民族文化或黄河流域的文化,而是在汉民族文化的根底上有机地吸收中国境内各民族及不同地域的文化——如楚文化、吴文化、巴蜀文化、西域文化等,形成具有丰富内涵的中华文化。中华各民族文化,例如历史上的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、契丹、辽、金等民族的文化,都融汇于中国文化的血脉之中。没有这种融合,也就没有中国文化的博大精深。
这种强健的生命延续力的成因是多方面的。东亚大陆特殊地理环境提供了相对隔绝的状态,是其缘由之一。而中国文化长期以来以明显的先进性屡次“同化〞以武力入主中原的北方游牧民族,反复演出“征服者被征服〞的戏剧,也是一个重要原因。
在漫长的历史年代,中国文化虽未受到远自欧洲、西亚、南亚而来的威胁,但也屡次遭到北方游牧民族的军事冲击,如,宋元时期契丹、女真、蒙古人接连南下,明末满族入关。这些勇猛剽悍的游牧人虽然在军事上大占上风,甚至屡次建立起强有力的统治政权,但在文化方面,却总是自觉不自觉地被以华夏农耕文化为代表的先进的中原文化所同化。而在这一过程中,中国文化又多方面地吸收了新鲜养料,如游牧人的骑射技术,边疆地区的物产、技艺,从而增添了新的生命活力。
。所谓农业文化,并非说构成这种文化的物态成分中没有其他产业的产品,而是说整个文化的物质根底的主导方面和支配力量是在自然经济轨道上运行的农业。
原因是:几千年来,中国人的主体——农民,“日出而作,日入而息,凿井而饮〞,躬耕田畴,世世代代、年复一年地从事简单再生产,成为国家服役的根本承当者。这就铸定了中国古代文化的农业型物态特征,并在此根底上形成独具一格的“实用—经验理性〞,如重农、尚农、的社会共识,重实际而罢玄想的务实精神,安土乐天的生活情趣,包含循环与恒久的变易观念,等等农耕经济的持续开展保证了中华文化的一种重农特征。
。中国的开展脉络是由家族走向国家,以血缘纽带维系奴隶制度,形成一种“家国一体〞的格局。这样,氏族社会的解体在我国完成得很不充分,因而氏族社会的宗法制度及其意识形态的剩余大量积淀下来,几千年中,全社会并未长期存在如同古代印度和欧洲中世纪那样森严的等级制度,社会组织主要是在父子、君臣、夫妇之间的宗法原那么指导下建立起来。
。因为这种土壤中生长起来的极度分散的社会,需要高高在上的集权政治加以统合,以抗御外敌合自然灾害,而人格化的统合力量那么来自专制君主。另一方面,农业宗法社会的正常运转,又要仰赖以农民为主体的民众的安居乐业,家国方得以保全,否那么便有覆灭崩溃的危险。因此,“民为邦本〞的思想传统也是农业宗法社会的必然产物。“尊君〞和“重民〞相反而又相成,共同构成了中国传统政治文化的一体两翼。中国农业社会由千百个彼此雷同、极端分散的村落和城镇组成。但是,对外抗御游牧人的侵袭,对内维持社会安定又是这个农业社会的全民性需要〔天候地理、治理黄河、赈灾恤邻〕,这就又建立统一的、权威巨大的帝国的必要。
。
在全球化背景下,以西方资本主义价值观为主导的全球化导致了全球文化的西方化、商业化,致使东方的中国文化逐步被全球性商业文化所吞蚀和严重边缘化。当代中国文化面临着全球文化同质化和民族文化
外乡化的锋利矛盾。在此先分析全球化对中国文化的积极影响。
首先,全球化为中国文化实现现代化和自我更新提供了丰富的世界文化资源和参照系统。中国文化是一个具有鲜明的民族特色和结构完整的独立文化系统。在当今全球化时代,全球化把整个世界变成了密切相连的地球村,这为中国文化实现自我创造性转化提供了丰富的世界文化资源和参照系统,尤其为我们吸收和借鉴西方文化的优秀成果创造了良好的条件。
其次,全球化为中国文化在世界范围内的传播与开展提供了难得的机遇和空前广阔的空间,为中国文化走向世界提供了无限的可能性。随着以交通、通信和互联网技术为根底的现代科学技术的高速开展,中国文化正在以崭新的面貌走向世界。例如少林寺的禅宗和武术、民族音乐、民族服装、汉语、春节、中国文学和中国哲学等都开始在世界范围内形成热潮。
再者,全球化引发的种种弊端也为中国文化的
开展提供了现实必要性和肥沃的土壤。在全球化的进程中,随着科技和信息产业的飞速开展,唯科学主义迷信导致的弊端也越来越突出。在高度世俗化、工业化、工具化的现代社会里,人变成了机器的附庸和金钱的奴隶。人们无可奈何地以道德的沉沦、信仰的瓦解和生态环境的破坏为代价去换取经济的起飞与社会的开展。面对这种现实处境,中国文化所蕴涵的天人合一的宇宙观念、以人为本的人文精神和追求自由放达的超越意识可以为现代人指出一条通向自由王国的康庄大道,纠正现代工业文明对人性与大自然的摧残和压迫,挽救、制衡和警醒迷失于物欲横流的拜物教中的现代人。
全球化对中国文化的负面影响
在全球化浪潮的冲击下,全球化对中国文化形成了巨大的冲击和挑战,并产生了深刻的负面影响。这主要表现在以下几个方面:
,现代西方文明充满着拜金主义、虚无主义、享乐主义、消费主义的世俗化价值观念和弱肉强食、惟利是图的社会达尔文主义价值观。随着全球化浪潮的泛滥,这些西方流行的现代价值观念都在世界范围内广泛流行,并对非西方的传统价值观产生了十分巨大的挑战和冲击。与中国儒家、道教、佛教所追
求的克己、寡欲、仁爱、淡泊、圣洁、俭朴、利他的人生境界大相径庭。在现代社会,与人类的物质文明和科学技术的飞速开展相伴随的并不是理性主义自由王国的自动降临,相反,却是人类社会日益陷入了空前的精神危机和价值混乱之中。人们看到的是资本主义的残酷无情,殖民主义和帝国主义的傲慢狂妄,以及拜金主义、虚无主义、享乐主义、消费主义在生活中的四处弥漫,以及由此引发的信仰危机、道德堕落、精神颓废、革命风暴、种族歧视、文明冲突、
,英美等国兴起的新保守主义思潮公然鼓吹用西方文化征服全世界的文化帝共处、和谐开展的中国文化的开展产生了极具破坏性的消极影响。
,在生活方式上,主要是唯科学主义和后现代主义对中国文化的冲击。全球化是以现代交通、通信和互联网技术为根底开展起来的,科学技术对现代人们的物质和精神生活都产生了决定性的影响,因而,现代科学成为现代人真正相信的最具有影响力的宗教。因而,主张科学技术万能的唯科学主义思潮正在变成现代世界的共同信仰和主流意识形态。在这个崇尚科学万能和无神论信仰的时代,中国传统文化的信仰和价值观在整体上常常被看作是过时、落后、愚昧、封建和迷信的反科学的东西,因而也
就会处处被限制、压制、甚至处于被消灭的地位。
。
传统文化与现代化是历史开展进程中形成的两个环节,既相互衔接又相互矛盾。传统文化是昨天文化创造活动的积淀,是能影响后人的文化成果。现代化那么是当前历史进程的目标,两者既有区别,又有必然的联系。对待传统文化采取国粹主义的态度或民族虚无主义的态度都是偏颇的。
传统文化,广义上讲,它是指人类在改造世界的社会实践中所获得的物质、精神生产的能力及其所创造的财富的总和,包括物质文明、精神文明和制度文明。狭义的文化主要是指精神生产能力和精神产品。传统文化是一个国家民族在长期的社会实践中所积淀的物质文明和精神文明的文化遗产,也是民族特有的思维方式的精神表达。传统文化既有精华,又有糟粕,所以,对传统文化既不能一概